Zusammenfassung der Arbeit in der Serie Yahweh der Namen von unseren Gott

 

Fußnoten in Englisch und Deutsch

Literaturverzeichnis in Englisch und Deutsch

Wie der Psalmist David verkündete: „Yahweh, unser Herr, wie herrlich ist dein Name auf der ganzen Erde! Du hast den Himmel mit deiner Majestät bedeckt“, Psalm 8:1. Der göttliche Name Gottes ist zweifellos großartig und bedeutet einen Gott, der in allem, was er ist und tut, wahr und treu ist.

Der göttliche Name weist auf die Beziehung Gottes zu Israel hin, sowohl in seinen Errettungshandlungen als auch in seinen Vergeltungshandlungen, und zeigt seine phänomenologische Wirksamkeit in der Geschichte Israels. Was Gott sagt, wird Er tun. Sein Name verspricht das. Und er wird für sein Volk handeln. [25] Dies bedeutet, dass Gott sich durch die wundersamen Erlösungshandlungen offenbart hat, die er unter seinem auserwählten Volk Israel vollbracht hat. Diese Taten sind seitdem eine Quelle des Zeugnisses darüber, wer Gott ist und genauer gesagt, wer und was der göttliche Name ausdrückt.

Die Exodus-Erzählung wurde in späteren Schriften des Alten Testaments zu einem Markenzeichen, insbesondere der Propheten, die die Aufzeichnungen verwendeten, um Gottes Volk daran zu erinnern, wer Yahweh war und wer sie als sein Volk waren. Darüber hinaus verweist das Neue Testament auf den Exodus-Bericht als einen „Typus“, wie Gott durch die Erlösung, die in Jesus, dem Messias, dargebracht wird, ein Volk aus der Mitte Erde herausgerufen hat. [26]

Der göttliche Name verkörpert die wahre Substanz von Gottes Charakter und Tugend in all seinen vielfältigen Ausdrucksformen und unendlichen Verschiedenheiten. Gott wird sein, was auch immer Gott sein will. Es ist der Gott, der durch den Namen Yahweh ausgedrückt wird, den wir kennenlernen können und der allen Lobpreis und aller Anbetung würdig ist. Ehre sei ihm jetzt und für immer.

Psalm 72:17-18 (NJB)

Möge sein Name für immer gesegnet sein und bestehen, solange die Sonne scheint. In ihm wird jedes Volk auf der Welt gesegnet sein, und alle Völker werden ihn gesegnet preisen. Gesegnet sei Yahweh, der Gott Israels, der allein Wunder wirkt.

Endnotes /Fußnoten:

[2] For an overview of the Semitic progression for pronouncing the lettering of the Tetragrammaton, see Martin Rösel, “The Reading and Translation of the Divine Name in the Masoretic Tradition and the Greek Pentateuch,” JSOT 31 (2007): 411-28. For an older study of the tetragrammaton see Leroy Waterman, “Method in the Study of the Tetragrammaton,” AJSL 43 (1926): 1-7.

[2] Für einen Überblick über den semitischen Fortschritt bei der Aussprache der Schrift des Tetragrammatons siehe Martin Rösel, „Das Lesen und Übersetzen des göttlichen Namens in der masoretischen Tradition und der griechische Pentateuch“, JSOT 31 (2007): 411-28. Für eine ältere Studie des Tetragrammatons siehe Leroy Waterman, "Method in the Study of the Tetragrammaton", AJSL 43 (1926): 1-7.

[3] Francis B. Denio, “On the Use of the Word Jehovah in Translating the Old Testament,” JBL 46 (1927): 149-49.

[3] Francis B. Denio, „Über den Gebrauch des Wortes Jehova bei der Übersetzung des Alten Testaments“, JBL 46 (1927): 149-49.

[4] Rösel, “The Reading and Translation,” 411-28. [4] Rösel, "Das Lesen und Übersetzen", 411-28.

[5] While the more accurate pronunciation of the Hebrew letter yod ( י) is a “Y” sound rather than a “J”, people have become very accustomed to reading many Hebrew proper nouns like Jacob, Joshua, Joab, Jehoshaphat, Jerusalem, Judah, Jubal, and many others with the “J” phoneme. But since the Name of God has not been consistently translated in English versions, it is not as well known among English readers. Therefore, this lack of familiarity with it provides the opportunity for a more accurate pronunciation to be introduced and utilized without the need for extensive recourse in re-learning the pronunciation of the Divine Name.

[5] Während die genauere Aussprache des hebräischen Buchstabens yod (י) eher ein „Y“ als ein „J“ ist, haben sich die Menschen sehr daran gewöhnt, viele hebräische Eigennamen wie Jacob, Joshua, Joab, Josaphat, Jerusalem zu lesen, Juda, Jubal und viele andere mit dem "J" -Phonem. Aber da der Name Gottes in Bibelausgaben nicht einheitlich übersetzt wurde, ist er unter vielen Lesern nicht so bekannt. Aus diesem Grund bietet diese mangelnde Vertrautheit die Möglichkeit, eine genauere Aussprache einzuführen und anzuwenden, ohne die Aussprache des göttlichen Namens erneut gründlich erlernen zu müssen.

[6] “In the character which this name declares, that is, as the God whose love would be in virtue of certain qualities, even His elect, Abraham, Isaac, and Jacob, had not as yet known Him.” Andrew Jukes, The Names of God in Holy Scripture (Grand Rapids: Kregel 18 Publications, 1967), 49-50.

[6] „In der Eigenschaft, die dieser Name zum Ausdruck bringt, nämlich als der Gott, dessen Liebe auf bestimmten Eigenschaften beruht, hatten selbst seine Auserwählten, Abraham, Isaak und Jakob, noch nicht erkannt.“ Andrew Jukes, Die Namen Gottes in der Heiligen Schrift (Grand Rapids: Kregel Publications, 1967), 49-50.

[7] Charles R. Gianotti, “The Meaning of the Divine Name YHWH,” BSac 142 (1985): 38-51.

[7] Charles R. Gianotti, "Die Bedeutung des göttlichen Namens YHWH", Bsac 142 (1985): 38-51.

[8] J. Alec Motyer, The Revelation of the Divine Name (Leicester: Theological Students Fellowship, 1959), 15-16.

[8] J. Alec Motyer, Die Offenbarung des göttlichen Namens (Leicester: Theological Students Fellowship, 1959), 15-16.

[9] “It is not a question of whence this name [YHWH] comes and what its linguistic stem is which moves mankind, not whether it is Hebrew, Sinaitic, or Egyptian, not whether Moses or his chronicler first discovered the sense of the sounds, not the question of whether the interpretation fits the verbal explanation; the important question is the meaning eternally fixed in this name, namely the meaning established by the deeds of the namebearer.” Joseph Kalir, “The Problem of Moses’ Name and the Divine Name,” RelEd 71 (1976): 377-91.

[9] „Es ist keine Frage, woher dieser Name [YHWH] kommt und was sein sprachlicher Stamm ist, der die Menschheit bewegt, auch nicht ob es sich um Hebräisch, Sinaitisch oder Ägyptisch handelt, nicht, ob Moses oder sein Chronist als Erster die Bedeutung der Laute entdeckt hat, auch nicht die Frage, ob die Deutung mit der wörtlichen Erklärung übereinstimmt. Die entscheidende Frage ist die Bedeutung, die diesem Namen auf ewig innewohnt, nämlich die Bedeutung, die durch die Taten des Namensträgers begründet wurden und werden. "Joseph Kalir," Das Problem von Moses 'Namen und dem göttlichen Namen ",RelEd 71 (1976): 377- 91.

[10] Gen. 25:26 (ESV) “Afterward his brother came out with his hand holding Esau’s heel, so his name was called Jacob. Isaac was sixty years old when she bore them.” Gen. 29:32 (ESV) “And Leah conceived and bore a son, and she called his name Reuben, for she said, ‘Because the LORD has looked upon my affliction; for now my husband will love me.’” Gen. 30:23-24 (ESV) “She [Rachel] conceived and bore a son and said, ‘God has taken away my reproach.’ And she called his name Joseph, saying, “May the LORD add to me another son!’” Gen. 32:28 (ESV) “Then he [Yahweh] said, ‘Your name shall no longer be called Jacob, but Israel, for you have striven with God and with men, and have prevailed.’

[10] 1.Mose 25:26 „Danach kam sein Bruder mit einer Hand heraus, die Esaus Ferse hielt, und so hieß sein Name Jacob. Isaak war sechzig Jahre alt, als sie geboren wurden. “1.Mose 29:32„ Und Lea empfing und gebar einen Sohn, und sie nannte ihn Ruben, denn sie sagte: „Weil der HERR auf mein Leiden geschaut hat; denn jetzt wird mein Ehemann mich lieben. '' 1.Mose 30: 23-24 '' Sie [Rachel] wurde schwanger und gebar einen Sohn und sagte: 'Gott hat meine Schmach weggenommen. Und sie nannte ihn Joseph und sprach: Möge der HERR mir noch einen Sohn hinzufügen! 1.Mose 32:29 Da sprach er Yahweh: Dein Name soll nicht mehr Jakob heißen, sondern Israel, denn du hast dich mit Gott und mit Menschen gestritten und hast gesiegt.

[11] The Old Testament is filled with Yahweh’s self-disclosure of his personal Name. For example, the phrases “I am Yahweh…” (e.g., Gen. 28:13; Exod. 6:2, 29; 7:5, 17; Lev. 18:5-6, 21; 19:13, 16, 28, 30, 32, 37; 22:2-3, 8, 30-31, 33; 26:2, 45); “I am Yahweh who…” (e.g., Exod. 6:7; Lev. 18:2, 4, 30; 19:3-4, 10, 25, 31, 34; 23:22, 43; 25:55; Num. 10:10); and “For because I am Yahweh …” (e.g., Exod. 31:13; Lev. 11:44; 21:15, 23; 24:22; 25:17; 26:1,44). Each of these phrases is an explicit declaration by Yahweh of His identity, His character and conduct, and the justification for everything He is and everything He does.

[11] Das Alte Testament ist erfüllt von Yahweh Selbstoffenbarung seines persönlichen Namens. Zum Beispiel die Redewendungen „Ich bin der Herr…“ z. B. in 1. Mose 28:13; 2. Mose 6: 2, 29; 7: 5,17. 3.Mose 18:5,6; 21; 19:14, 16,28, 30, 32, 37; 22: 2,3, 8, 30,31, 33; 26: 2, 45

"Ich bin der Herr, der ..." (z.B. 2. Mose 6: 7; 3. Mose 18: 2, 4, 30; 19: 3,4, 10, 25, 31, 34; 23:22, 43; 25:55; 4.Mose 10:10

und "Weil ich Yahweh bin ..." (z.B. 2. Mose 31:13; 3. Mose 11:44; 21:15, 23; 24:22; 25:17; 26:1,44). Jede dieser Redewendungen ist eine ausdrückliche Erklärung bei Yahweh über seine Identität, seinen Charakter und sein Verhalten und die Rechtfertigung für alles, was er ist und was er tut.

[12] The Hebrew expression EHYEH-ASHER-EHYEH ( ה ר אֶֽהְי ֶ ה אֲשֶׁ אֶֽהְי ֶ ) in Exodus 3:14 is commonly translated by the phrase “I Am That [Who] I Am,” but Hebrew scholars readily concede that this is not the only possible (and perhaps the most accurate) translation. Much has been learned about the ancient Hebrew language in recent decades and Hebrew scholars debate about the best way to bring this complex Hebrew phrase into English. Some have suggested “I Am Who I Am,” “I Am Who I Shall Be,” “I Shall Be Who I Am,” and “I Shall Be Who I Shall Be” [Gerardo Sachs, “Ehyeh-Asher-Ehyeh,” JBQ 38 (2010): 244-46]. Furthermore, a recent proposal has advocated for a cohortative construction: “I Would Be Who I Would Be” to elicit the idea of a direction of the will to an action [Randall J. Pannell, “I Would Be Who I Would Be! A Proposal for Reading Exodus 3:11-14,” BBR 16 (2006): 351-53]. Embedded in this designation is all the complexity and versatility of God Himself and we do not have sufficient means to express that reality in one single, short phrase. Indeed, the various translation proposed all capture an aspect of what EHYEHASHER-EHYEH means and they lend to the understanding that all that Yahweh is cannot be confined into one simple statement in English.

[12] Der hebräische Ausdruck EHYEH-ASHER-EHYEH (אֶֽהְיֶ֖ה אֲשֶׁ֣ר אֶֽהְיֶ֑ה) in Exodus 3:14 wird allgemein mit dem Satz „Ich bin das [wer] ich bin“ übersetzt, aber hebräische Gelehrte geben bereitwillig zu, dass dies nicht die einzige Möglichkeit ist (und vielleicht die genaueste) Übersetzung. In den letzten Jahrzehnten wurde viel über die alte hebräische Sprache gelernt und hebräische Gelehrte debattieren über den besten Weg, um diese komplexe hebräische Phrase ins Englische zu bringen. Einige haben vorgeschlagen: "Ich bin, wer ich bin", "Ich bin, wer ich sein werde", "Ich werde sein, wer ich bin" und "Ich werde sein, wer ich sein werde" [Gerardo Sachs, "Ehyeh-Asher-Ehyeh, ”JBQ38 (2010): 244 & ndash; 46]. Darüber hinaus wurde kürzlich in einem Vorschlag eine kohortative Konstruktion vorgeschlagen: „Ich würde sein, wer ich sein würde“, um die Idee einer Willensrichtung für eine Aktion hervorzurufen [Randall J. Pannell, „Ich würde sein, wer ich sein würde! Ein Vorschlag zum Lesen von 2. Mose 3: 11-14 “, BBR 16 (2006): 351-53]. In diese Bezeichnung ist die ganze Komplexität und Vielseitigkeit Gottes selbst eingebettet, und wir haben nicht genügend Mittel, um diese Realität in einer einzigen, kurzen Phrase auszudrücken. In der Tat erfassen die verschiedenen Übersetzungsvorschläge alle einen Aspekt dessen, was EHYEH-ASHER-EHYEH bedeutet, und sie tragen zum Verständnis bei, dass alles, was Yahweh ist, nicht auf eine einfache Aussage auf Englisch oder Deutsch beschränkt werden kann.

[13] As Robert Davidson explains, the Name of God that Moses was instructed to bring before the children of Israel was the Name that embodied the reality that “I am the God who is and who will be active in whatever situations you are called to face.” Robert Davidson, The Old Testament (Philadelphia: J. B. Lippincott, 1964), 27.

[13] Wie Robert Davidson erklärt, war der Name Gottes, den Mose den Kindern Israel vorlegen sollte, der Name, der die Realität verkörperte: „Ich bin der Gott, der in jeder Situation, zu der Sie berufen sind, tätig ist und sein wird Gesicht. ”Robert Davidson,The Old Testament (Philadelphia: JB Lippincott, 1964), 27.

[14] Gianotti, “The Meaning,” 46. [14] Gianotti, "Die Bedeutung", 46.

[15] Robert Lockyer describes Yahweh as revealing “God as the Being who is absolutely self-existent, and who in Himself, possesses essential life and permanent existence.” Robert Lockyer, All the Divine Names and Titles in the Bible (Grand Rapids: Zondervan, 1975), 18.

[15] Robert Lockyer beschreibt Yahweh als Enthüllung von „Gott als das Wesen, das absolut eigenständig ist und das in sich ein wesentliches Leben und eine dauerhafte Existenz besitzt.“ Robert Lockyer, Alle göttlichen Namen und Titel in der Bibel (Grand Rapids: Zondervan, 1975), 18.

[16] David Freedman sees the name Yahweh as essentially meaning, “I cause to be what comes into existence,” or as Julian Obermann advocates, “I sustain—I am He who sustains.” David N. Freedman, “The Name of the God of Moses,” JBL 79 (1960): 151-56. Julian Obermann, “The Divine Name YHWH in Light of Recent Discoveries,” JBL 68 (1949): 301-23.

[16] David Freedman sieht den Namen Yahweh als wesentliche Bedeutung: "Ich lasse das sein, was entsteht", oder wie Julian Obermann befürwortet: "Ich unterstütze - ich bin der, der trägt." David N. Freedman: "Der Name von der Gott des Mose “, JBL 79 (1960): 151-56.Julian Obermann, "Der göttliche Name YHWH im Lichte der jüngsten Entdeckungen", JBL 68 (1949): 301-23.

[17] Sigmund Mowinckel understands the name of Yahweh to entail the way that God reveals himself through his actions in history. Yahweh expresses himself in active being as the “God who acts.” Sigmund Mowinckel, “The Name of the God of Moses,” HUCA 32 (1961): 121-33.

[17] Sigmund Mowinckel versteht unter dem Namen Yahweh die Art und Weise, wie Gott sich durch sein Handeln in der Geschichte offenbart. Yahweh drückt sich im aktiven Sein als der „handelnde Gott“ aus. Sigmund Mowinckel, „Der Name des Gottes Mose“, HUCA 32 (1961): 121-33.

[18] J. Alec Motyer concludes that “the heart of the Mosaic revelation of Yahweh was that He was going to redeem His people.” Yahweh is with his people and he helps his people. He is always there. Motyer, Divine Name, 24.

[18] J. Alec Motyer kommt zu dem Schluss, dass „das Herzstück der mosaischen Offenbarung Yahweh war, dass er sein Volk erlösen würde“. Jahwe ist bei seinem Volk und er hilft seinem Volk. Er ist immer da. Motyer,göttlicher Name, 24.

[19] Jeremiah 15:16 speaks of the prophet Jeremiah being “called by Your name, Yahweh God of Hosts” (HCSB) in the context of being under the protection and care of Yahweh, God of Armies. [19] Jeremia 15:16 spricht der Prophet Jeremia „von deinem Namen genannt, Yahweh Gott der Herr der Heerscharen“ ist (HCSB) im Rahmen unter dem Schutz und der Pflege von Yahweh, Gott der Heerscharen des Seins.

[20] God’s messengers (e.g., angels), who are His agents and representatives, are also described as bearing the name of Yahweh, cf. Exodus 23:20-21 (HCSB): “I am going to send an angel before you to protect you on the way and bring you to the place I have prepared. Be attentive to him and listen to his voice. Do not defy him, because he will not forgive your acts of rebellion, for My name is in him.”

[20] Gottes Boten (z.B. Engel), die Seine Vertreter und Vertreter sind, werden auch als mit dem Namen Yahweh bezeichnet, vgl. Exodus 23: 20-21 (HCSB): „Ich werde einen Engel vor dich schicken, um dich auf dem Weg zu beschützen und dich zu dem Ort zu bringen, den ich vorbereitet habe. 21 Sei aufmerksam auf ihn und höre auf seine Stimme. Trotze ihm nicht, denn er wird dir deine Auflehnung nicht vergeben, denn mein Name ist in ihm.“

[21] Block, “Bearing the Name,” 20-31. [21] Block „Den Namen tragen“, 20-31.

[22] “Blessed in the name of Yahweh is he who is coming! We bless you from the house of Yahweh.” (Ps. 118:26 NJB)

[22] Gesegnet sei der, der kommt, im Namen von Yahweh! Wir segnen dich aus dem Hause des Herrn. “(Ps. 118: 26 NJB)

[23] Walter Eichrodt, Theology of the Old Testament (trans. J. A. Barker; vol. 2; Philadelphia:Westminster Press, 1967), 45.

[23] Walter Eichrodt,Theologie des Alten Testaments (trans. JA Barker; Bd. 2; Philadelphia: Westminster Press, 1967), 45.

[24] A custom may underlie the expression “to be baptized in the name of Jesus Christ (Acts 2:38; 10:48), because after baptism new believers were recognized as bearers of the Name. James P. Martin, James (WBC: Word, 1988), 67.

[24] Ein Brauch mag dem Ausdruck „im Namen Jesus Christus getauft werden“ (Apg. 2,38; 10,48) zugrunde liegen, weil nach der Taufe der neue Gläubige als Träger des Namens anerkannt wurde. James P. Martin, James (WBC: Word, 1988), 67.

[25] Gianotti, “The Meaning,” 48. [25] Gianotti, "Die Bedeutung", 48.

[26] For an overview of the Exodus in the Old and New Testament, see Robin E. Nixon, The Exodus in the New Testament (London: Tyndale Press, 1963).

[26] Für einen Überblick über den Exodus im Alten und Neuen Testament siehe Robin E. Nixon, Der Exodus im Neuen Testament (London: Tyndale Press, 1963).

References

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Literaturverzeichnis in Deutsch

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Webseite für den Artikel der Serie https://stfi.org/articles/yhwh-the-name-of-god/

Den Namen tragen

 

Der göttliche Name ist ein persönlicher Name, und wenn er auf sein Bundesvolk angewendet wird, symbolisiert er sein Eigentum und seine Gegenwart unter ihnen als ihr Gott. In alten Kulturen war es üblich, dass Vasallen die Insignien des Königs oder Magistrats trugen, dem sie dienten. In ähnlicher Weise beschreibt Jesaja, wie einige auf ihre Hand schrieben: „Ich gehöre dem Herrn“, als Zeichen, dass sie Ihm ergeben und an Ihn gebunden sind, Jesaja 44:5 Schlachterbibel/REV. Auf der Hand zu schreiben war ein Akt, der Intimität und Verbindung symbolisierte. Auf diese Weise den Namen Gottes zu tragen, konnte daher als eine Form des Markens angesehen werden, die auf Knechtschaft hinweist, aber auch als Zeichen von Mitwirkung und Engagement.19

Im Alten Testament wurde Israel dazu bestimmt, das auserwählte Volk von Yahweh zu sein, um der Welt Seine Herrlichkeit und Gnade zu verkünden. 20 Mit Yahweh Sein Bundesvolk bestand die Mission Israels darin, ein Volk zu sein, das Er über alle anderen Nationen erheben würde, um Lob, Ruhm und Ehre „Yahweh zu erweisen, wie er es versprochen hat“, 5. Mose 26: 16-19 NJB. Außerdem richtete Mose seine Worte an Israel, als er sagte: Aus euch wird Yahweh ein Volk machen, das ihm geweiht ist, wie er es euch geschworen hat, wenn ihr die Gebote von Yahweh, euren Gott, haltet und seinen Wegen folgt. Die Völker der Welt werden, wenn sie es sehen, dass ihr den Namen von Yahweh tragt, sich alle vor euch fürchten. 5. Mose 28: 9-10 NJB. 21

Gerade weil sie den Namen Yahweh „auf“ sich trugen, wie ein Abzeichen oder ein Gütesiegel, würden die anderen Völker der Welt Israel verehren und die Macht ihres Gottes erkennen. Allerdings wurde Israel der Verantwortung, den Namen Yahweh zu tragen und ihn so zu ehren, wie es hätte sein sollen, nicht immer gerecht. Als die Israeliten nach der Eroberung Jerichos bei Ai* besiegt wurden, lag das daran, dass einige von ihnen Yahweh nicht treu gehorchten. Und Josua, der nichts von Israels Ungehorsam gegenüber den Geboten von Yahweh wusste, war überaus bestürzt darüber, dass es Israel nicht gelungen war, die Männer von Ai* zu besiegen. Er war besorgt über die Verachtung und den Spott, die dieses Scheitern dem „großen Namen“ Yahweh, ihres Gottes, einbringen würde.

* Eine alte kanaanäische Königsstadt, die nahe bei Bethel lag. Der Name der Stadt bedeutet auf Hebräisch „der Trümmerhügel“ oder Ruinenstätte.

Joshua 7:6-9 (NJB)

Da zerriss Josua seine Kleider und warf sich mit dem Gesicht zur Erde vor der Lade von Yahweh bis zum Abend, er und die Ältesten Israels, und sie streuten sich Staub auf ihre Häupter.

7 Josua sagte: „Ach, Herr Yahweh, warum hast du dieses Volk über den Jordan geführt, nur um uns in die Hand der Amoriter zu geben und uns zu vernichten? Wären wir doch nur zufrieden gewesen, jenseits des Jordans zu wohnen.“

8 „Vergib mir, Herr, aber was soll ich sagen, jetzt, da Israel vor dem Feind die Flucht ergriffen hat?

9 Die Kanaaniter, alle Bewohner des Landes, werden davon erfahren; sie werden sich gegen uns verbünden, um unseren Namen von der Erde zu tilgen. Und was wirst du dann mit deinem großen Namen tun?“

Zu anderen Zeiten suchte Israel Yahweh, ihren Gott, und gehorchten ihm treu. Als Asa König von Israel wurde, entfernte er alle heidnischen Altäre und Schreine und schlug alle Säulen und Götzenbilder nieder und brachte Israel zurück, um den Yahweh zu suchen und seinen Anweisungen und Befehlen Folge zu leisten. Als Serah, der Khuschiter, kam, um Israel mit einer doppelt so großen Armee anzugreifen, führte Asa die Männer Israels heraus und rief Yahweh an und verkündete, dass sie dorthin kommen würden, um in seinem Namen und für seine Zwecke zu kämpfen. 22

2. Chronik 14:11 (NJB)

Dann rief Asa Yahweh seinen Gott an und sprach: „Yahweh, für dich spielen Zahl und Stärke keine Rolle, wenn du Hilfe leistest. Hilf uns, Yahweh unser Gott, denn im Vertrauen auf dich treten wir in deinem Namen gegen diese Horde an. Yahweh, du bist unser Gott. Menschliche Kraft kann sich gegen dich nicht durchsetzen!“

Yahweh hatte seinen Namen auf sein Volk gelegt, damit es, wo immer es hinging, seinen Namen vor allen Völkern trug, ihn bekannt machte und ihn vertrat. Durch diese Tat wurden der Name und der Ruf Yahweh auch dem Verhalten der Menschen unterworfen, die die Marke Seines Namens trugen. Der Name Yahweh wurde im ganzen Land bekannt, als der Gott Israels und Yahweh unter seinem Volk große Dinge für seinen Namen taten, aber zu ihrer eigenen Schande und ihrem Untergang, indem sie den Namen Yahweh trugen, leistete Israel eine bedauerliche Arbeit, um Ihn zu ehren. Ich weise darauf hin, dass die anderen Nationen selbst als sie nach Babylon ins Exil gingen, verwirrt waren über den Charakter von Yahweh. Der Prophet Hesekiel beschrieb das Versagen Israels als etwas, das ein schlechtes Licht auf Yahweh warf, was dazu führte, dass sein Name entweiht wurde.

Hesekiel 36:16-21 (NJB) NJB Neue Jerusalemer Bibel

Das Wort des Herrn erging an mich wie folgt:

17 „Menschensohn, die Angehörigen des Hauses Israel lebten einst in ihrem eigenen Land, doch sie haben es durch ihr Verhalten und ihre Taten verunreinigt; für mich war ihr Verhalten so unrein wie die Menstruation einer Frau.

18 Da ließ ich meinen Zorn über sie kommen wegen des Blutes, das sie im Land vergossen hatten, und wegen der abscheulichen Götzen, mit denen sie es entweiht hatten.

19 Ich zerstreute sie unter die Völker, und sie wurden in alle Länder verstreut. Ich bestrafte sie, wie es ihr Verhalten und ihre Taten verdienten.

20 Sie haben meinen heiligen Namen unter den Völkern, zu denen sie gekommen sind, entweiht, sodass die Menschen über sie sagen: „Das ist das Volk von Yahweh; es ist aus seinem Land verbannt worden.“

21 Aber ich habe mich um meinen heiligen Namen gesorgt, den das Haus Israel unter den Völkern, zu denen sie gekommen sind, entweiht hat.

In Michas Prophezeiung über die letzten Tage, in denen Gottes Königreich errichtet und Zion wiederhergestellt wird, werden die Nationen nicht länger für den Krieg trainieren und es wird Frieden und Sicherheit gemäß der Herrschaft von Yahweh geben. Dies hat Yahweh versprochen, Micha 4:1-4. Und in jenen Tagen verkündet Micha, dass „obwohl alle Völker im Namen ihrer Götter wandeln, wir für immer und ewig im Namen von Yahweh unseren Gott wandeln werden“, Micha 4:5.

Den Namen Yahweh zu tragen, ist nicht nur eine alttestamentliche Vorstellung; es erscheint auch im Neuen Testament. Im Neuen Testament ist es jedoch Jesus, der Messias, der im Namen von Yahweh kommt, vgl. Matthäus 21:9; 23:39; Markus 11:9; Lukas 13:35; 19:38; Johannes 12:13. Als Jesus seinen Siegeszug in Jerusalem antrat, breitete das Volk seine Roben und Äste auf der Straße aus und rief: „Gesegnet ist der, der im Namen des HERRN [Yahweh] kommt“. Lese Psalm 118:26. „In der Person Jesus findet die Funktion des Namens Yahweh als Form der göttlichen Selbstverwirklichung ihre Erfüllung.“23 Als aktiver Vize-Regent für Gott auf Erden war Jesus der irdische Vertreter von Yahweh, der der Welt sein Herz und seinen Charakter offenbarte. So ist das Tragen des Namens des Messias untrennbar mit dem Tragen des Namens von Yahweh verbunden. Man kann den Namen des Messias nicht tragen, ohne auch den Namen des Gottes zu tragen, der ihn gesandt hat. Indem die Gläubigen als Gottes Volk geistlich vereint sind, tragen sie heute gemeinsam den Namen Gottes durch ihre Verbindung mit seinem auserwählten Messias.

Den göttlichen Namen zu tragen – indem man ein Nachfolger des von Gott gesandten Messias ist – bringt die damit verbundene Pflicht mit sich, Gott und den Messias als Gottes Volk zu vertreten. Die Menschen werden den Charakter und das Wesen Gottes danach beurteilen, wie sich sein Volk verhält. Das persönliche Verhalten war schon immer ein Kriterium, anhand dessen der Charakter dessen bewertet wurde, dem jemand dient. Gläubige sollen den Charakter Gottes getreu widerspiegeln und seinem Namen durch ihre Taten und ihre Haltung Ehre erweisen.

Fehlverhalten des Volkes Gottes wird ein schlechtes Zeugnis für Gott abliefern und seinen Namen schädigen. Jakobus spricht sich gegen reiche Menschen aus, die Gläubige unterdrücken und vor Gericht ziehen und „den ehrenvollen Namen lästern, unter dem Sie genannt wurden [das heißt: den Sie tragen]“, Jakobus 2:7. [24] In seinem Brief an Titus ermahnte Paulus ihn außerdem, „sich in jeder Hinsicht als Vorbild für gute Werke zu zeigen und in Ihrer Lehre Integrität, Würde und gesunde Sprache zu zeigen, die nicht verurteilt werden können, so dass ein Gegner gestellt werden kann sich schämen und nichts Böses über uns sagen kann“, Titus 2:7-8. Paulus legte Wert darauf, dass Titus einen Lebensstil einnahm, der dem göttlichen Verhalten und der Rede angemessen war, damit der Name Gottes oder Seines Messias nicht von Gegnern verleumdet werden konnte. Die Botschaft des Paulus an Titus lautete, dass das Tragen des Namens Gottes eine inhärente Verantwortung mit sich bringt, den zu repräsentieren, zu dem Sie berufen wurden und Ihm jetzt gehören. Wenn Sie von einem ehrbaren Namen angerufen werden (oder ihn tragen), ist eine ehrbare Antwort erforderlich.

Offenbarung 3:12

Der Sieger: Ich werde ihn zu einer Säule im Heiligtum meines Gottes machen, und er wird nie wieder hinausgehen. Ich werde auf ihn den Namen meines Gottes schreiben und den Namen der Stadt meines Gottes – das neue Jerusalem, das vom Himmel herabkommt von meinem Gott – sowie meinen neuen Namen.

Die Bedeutung des Namens Yahweh

 

Der göttliche Name Gottes wurde vor Mose benutzt. Lese 1. Mose 4:26; 1. Mose 13:4 und vergleiche 2. Mose 6:3, aber die Bedeutung und das Verständnis des Namens wurde jedoch erst offenbart, als Gott ihn Mose bekannt machte.[6]

Die Bedeutung des göttlichen Namens zu verstehen, bedeutet, den Charakter Gottes zu verstehen, der durch diesen Namen offenbart wird.[7] Jemanden namentlich zu kennen, bedeutet, eine Person intim und persönlich kennengelernt zu haben.[8] Mit anderen Worten, den göttlichen Namen zu kennen, bedeutet nicht nur zu wissen, was er ist oder wie er auszusprechen ist, sondern die Bedeutung des göttlichen Namens zu kennen ist, den Gott zu kennen, der durch diesen Namen ausgedrückt wird.[9] Dies gilt für Gott, aber auch für viele andere Personen im Alten Testament. Der Name einer Person stellte häufig bestimmte Eigenschaften oder Ereignisse dar, die mit der Person verbunden waren.[10] Darüber hinaus wird der Name in den hebräischen Schriften mehrmals als Hinweis auf seine spezifischen Taten oder Worte erklärt.[11]

Gott offenbarte sich Mose in Seinen Charakter am vollständigsten, als Gott Mose sandte, um Sein Volk vom Pharao in Ägypten zu befreien. Nachdem Gott Moses im brennenden Busch auf dem Berg erschien, am Horeb, hat Gott sich Mose mit der Bezeichnung „ICH BIN, WAS ICH BIN“ oder „ICH WERDE SEIN, DER ICH SEIN WERDE“ offenbart.[12] Mose wurde angewiesen, den Kindern Israel zu sagen, dass „ICH BIN“ der hat mich zu euch gesandt, 2. Mose 3:14. Die nächste Aussage, die Mose den Kindern Israel verkünden sollte, war, dass dieser Gott, der sich "ICH BIN" nennt, tatsächlich Yahweh war, der Gott ihrer Väter.

2. Mose 3: 15,16 (HCSB) Holman christliche Standard Bibel Studien Bibel

Gott sagte weiter zu Mose: „So sollst du zu den Kinder Israels sagen: Yahweh, der Gott deiner Väter, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs, hat mich zu euch gesandt. Das ist mein Name für immer, mit dem man mich anrufen soll, von Geschlecht [Generation] zu Geschlecht [Generation].

Darum gehe hin und versammle die Ältesten Israels und sprich zu ihnen: Yahweh, der Gott deiner Väter, der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, ist mir erschienen und hat gesagt: Ich habe Mich euer angenommen, und gesehen was euch in Ägypten widerfahren ist.

Gott sagte zu Mose nicht, er solle Seinen Namen den Kindern Israel offenbaren, um einfach zu verkünden und zu bestätigen, dass es tatsächlich der HERR war, der ihn sandte. Gott offenbarte seinen Namen, damit Mose die Kinder Israels daran erinnerte, wer ihr Gott war und dass ihr Gott die ganze Zeit bei ihnen gewesen war, und Er seine bündige Natur durch seine Beziehung zu ihren Vorfahren Abraham, Isaak und Jakob bewiesen hatte. Der göttliche Name verriet, dass Gott sein Volk nicht verlassen oder es versäumt hatte ihre Schreie zu hören. Der Name sollte viel mehr tun als den Kindern Israels eine bloße Identität zu bestätigen.[13] Die Kinder Israels mussten nicht nur „Tatsachen über Gottes Charakter wissen oder dass Er einfach ein Bund war, der in ihrer Not anwesend war, sondern sich versichern, dass dieser Gott ihnen in ihrer Not begegnen würde, um Seinen Charakter zu beweisen und Seine Versprechen“. [14]

Als der Pharao sich weigerte die Kinder Israel zu befreien, forderte Gott Mose auf den Israeliten zu sagen, dass Er sie erretten würde, denn Sein Name ist Yahweh.

2. Mose 6:6

Darum sage den Kindern Israel: Ich bin der HERR und will euch wegführen von den Lasten, die euch die Ägypter auflegen, und will euch erretten von euren Frondienst und will euch erlösen mit ausgestreckten Arm und durch große Gerichte.

Der Akt der Befreiung aus Ägypten sollte die Kinder Israel davon überzeugen, dass Yahweh ihr Gott ist, und dass sie Seinen Charakter durch die Zeichen und Wunder erkennen, die sie sahen, wie Er wirkte. Solche Erfahrungen sollten den Kindern Israels die Treue des Bundes von Yahweh beweisen, damit sie wissen, dass Ich Yahweh, dein Gott, bin.

5. Mose 29: 1-5

Mose rief ganz Israel zusammen und sprach zu ihnen: Ihr habt alles gesehen, was der HERR vor euren Augen in Ägypten dem Pharao und allen seinen Großen und seinem ganzen Land getan hat,

2 die großen Prüfungen, die eure Augen gesehen haben, die Zeichen und jene großen Wunder.

3 Aber der HERR hat euch bis auf diesen Tag kein verständiges Herz gegeben, Augen die da sehen und Ohren die da hören.

4 Ich habe euch 40 Jahre lang in der Wildnis wandern lassen; eure Kleider sind nicht abgenutzt geworden, auch eure Sandalen an euren Füßen nicht.

5 Ihr habt kein Brot gegessen und keinen Wein getrunken und kein starkes Getränk, auf dass ihr erkennen sollt, dass ich der HERR, euer Gott, bin.

Während der göttliche Name in erster Linie die Bundesnatur Gottes mit seinem Volk beschreibt, hat er auch eine breitere Bedeutung, die Gott als den beschreibt, der „Er ist“15, der „verursacht“16, der „handelt“, “17 und wer „ da “ ist. 18

Um den göttlichen Namen besser zu verstehen, muss das Denkmuster das der Name eine einzige Einheit oder Verbindung hat beseitigt werden, da es nicht möglich ist, einen einzelnen exakten angemessenen Ausdruck zu haben, der die Gesamtheit des Namens verkörpert. Mit anderen Worten, der göttliche Name kann nicht präzise auf Deutsch mit einer einzigen Bezeichnung wiedergegeben werden, die alles umfassen kann, wofür der Name steht. Gott ist so groß und vielfältig, und Sein Name spiegelt diese Realität wieder. Deshalb haben die Übersetzer versucht es auf unterschiedliche Weise darzustellen, um zumindest einen Teil dessen zu erschließen, wer Gott wirklich ist und was Sein Name darstellen soll.

Mehrmals im Alten Testament hat Gott Aspekte dessen offenbart, was sein Name über sich selbst bedeutet und wie Menschen den Gott kennengelernt haben, der durch diesen Namen ausgedrückt wird. Vorausgesetzt, dass nur ein Aspekt des göttlichen Namens ausreicht, um zu verstehen, was der Name darstellt, ist zu verstehen, die Majestät des Gottes, die durch den Namen ausgedrückt wird. Gott hat Seinen Namen auf vielfältige Weise offenbart, weil Gott nicht nur durch eine oder zwei endliche Beschreibungen definiert ist. Der göttliche Name wird jedoch am besten durch diese eine einfache, aber so komplexe Selbstbezeichnung definiert, dass Gott zu Mose sagte: Ich werde sein, der ich sein werde, 2. Mose 3:14. Diese Beschreibung des HERRN bringt eine große Identität mit sich, die sich nicht auf ein paar endliche Ideen beschränken lässt, anhand derer wir Gott einordnen können.

Als bloße Sterbliche mit einem derart begrenzten Verständnis gleicht der göttliche Name einem tiefen Brunnen, dessen Grund wir nicht sehen können. Die Schlüsselwörter ICH WERDE SEIN, WAS ICH SEIN WERDE, bringen die Gedanken eines anpassungsfähigen, absoluten und allmächtigen Wesens zum Ausdruck, das aus Gerechtigkeit, Liebe und Barmherzigkeit besteht und dennoch seinen Zorn zeigt und das Urteil mit vollkommener Weisheit und Heiligkeit fordert.

Als Gott dem Propheten Jeremia sagte, dass er sein Volk bestrafen und sie für ihre Sünden in ein fernes Land verbannen würde, erklärte Gott auch, dass er sie wieder sammeln und in das Land zurückversetzen würde, das Er ihren Vorfahren gab, Jeremia 16: 1-15; 25:1-14. Durch diesen Prozess würde Gott Seine Macht und Kraft demonstrieren und durch diese Darstellung der Größe würde Gottes Volk erkennen, dass der Name Gottes Yahweh ist.

Jeremia 16:21

Siehe deshalb, Ich will sie erkennen lassen - diesmal werde Ich sie Meine Hand und Macht kundtun, und sie werden erkennen, dass Mein Name Yahweh ist.

Gott offenbart sich und beweist sich durch das, was Er sagt und wie Er handelt. Auf diese Weise machte Er sich bei den Israeliten bekannt, als Er sie aus Ägypten befreite, und auf diese Weise machte Er sich bei den Nachkommen Judas bekannt, als sie nach Babylon verbannt und dann in das Land Kanaan zurückgebracht wurden.

Yahweh ist der wahre Gott, ein allmächtiger, ewiger, inniger und gegenwärtiger Gott, der die Treue des Bundes mit seinem Volk beibehält und sich durch alles, was Er gesagt und getan hat, bekannt macht. Obwohl Yahweh seinem Volk viel von Seinem Wesen offenbart hat, bleibt noch viel Unbekanntes übrig.

Wie Hiob sagte: „Ja, Gott ist groß und jenseits unseres Verständnisses, die Anzahl Seiner Jahre sind unergründlich, Hiob 36:26 Es ist schwer zu ergründen, wie unendlich, ewig und vollkommen Yahweh auf all seine Weise ist, und dennoch ist Er so persönlich und intim und kümmert sich um Seine Schöpfung.

Als Moses seine Rolle als Führer des Volkes Israel Josua übertrug, gab er einen Ratschlag, den er erhalten hatte, um über ihren Gott Yahweh Bescheid zu wissen. Auf allen Reisen von Ägypten durch die Wildnis und an die Grenze des verheißenen Landes war Gott immer dort gewesen, um sein Volk zu führen, für sein Volk zu sorgen und mit seinem Volk präsent zu sein. Deshalb sagte Mose zu Josua: „Fürchte dich nicht und sei nicht entmutigt.“

5. Mose 31:8

Der HERR, Er selbst, geht vor dir her; Er wird mit dir sein, Er wird dich nicht verlassen noch dich im Stich lassen. Fürchte dich nicht und sei unverzagt.

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Die Hinweise der Fußnoten findest du in Teil 6 Die Schlussfolgerung und Zusammenfassung der Arbeit.

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Der Name Gottes - Jehova oder Yahweh

Wenn der Name Gottes in der Bibelübersetzung verwendet wird, muss entschieden werden, welche Form des Namens verwendet wird. Die bekannteste Form des Namens Gottes ist Jehova oder HERR. Obwohl es wahrscheinlich keinen endgültigen Weg gibt, wie man den wahren Namen Gottes genau wiedergibt, herrscht unter den Hebräern eine allgemeine Übereinstimmung darüber, dass die Form Yahweh wahrscheinlich die naheliegendste Repräsentation des göttlichen Namens ist. Einige geringfügige Abweichungen wurden vorgeschlagen, aber Yahweh wurde auf diesem Gebiet als der am besten geeignete und von den alten Hebräer als der treueste anerkannt.

Die ältere und bekanntere Form Jehova hatte ihre Anfänge im 16. Jahrhundert, als sie als Aussprache für den vom Hebräischen transliterierten Namen Gottes eingeführt wurde. In der William Tyndales Pentateuch Bibel (1530 n. Chr.) [3] ist der Name in 2. Mose 6:3 in der altenglischen Form Iehouah wiedergegeben, bevor der moderne Buchstabe „J“ entstand.

Nachdem die moderne Aussprache Schema entstanden war, wandelte sich Iehouah in die bekanntere Form Jehova. Diese transliterierte Form wurde eingeführt, weil in den alten hebräischen Manuskripten das Wort Adonai („HERR“) mit dem Vokalzeiger auf dem Tetragramm überlagert war – YHWH. [4] Dieses hybride [kreuzende] Konstrukt wurde von jüdischen Schriftgelehrten beabsichtigt, um den Leser zu veranlassen, eine andere klingende Aussprache als den wahren Namen Gottes zu verwenden. Daher ist die Aussprache von Jehova einfach die phonetische Darstellung dieses hybriden Konstrukts und nicht der Name selbst. Dieses hybride Konstrukt sollte niemals den wahren Namen darstellen, sondern sollte ein Signal sein, damit jeder, der die hebräischen Schriften laut las, den göttlichen Namen nicht ausspricht, sondern beim Lesen eine alternative Aussprache lieferte.

Das wahrscheinlich am meist übersehene Problem bei der Verwendung der phonetischen Aussprache Jehova ist, dass die hebräische Sprache überhaupt kein "J" -Phonem hat (das heißt Hebräisch hat keine Buchstaben oder Buchstabenkombinationen, die wie der deutsche Buchstabe "J" klingen). Diese Tatsache allein ist mehr als genug, um zu erkennen, dass die Form Jehova eine künstliche Wiedergabe des Namens ist. Selbst wenn man den von Adonai gelieferten Vokal betrachtet, ist die Form Jehovas kein treuer Ersatz und wird als eine fremde und ungültige Aussprache anerkannt. [5]

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[3] Francis B. Denio, “On the Use of the Word Jehovah in Translating the Old Testament,” JBL 46 (1927): 149-49.

[3] Francis B. Denio, „Über den Gebrauch des Wortes Jehova in der Übersetzung des Alten Testaments“, JBL 46 (1927): 149-49.

[4] Rösel, “The Reading and Translation,” 411-28. [4] Rösel, "Das Lesen und Übersetzen", 411-28.

[5] While the more accurate pronunciation of the Hebrew letter yod ( י) is a “Y” sound rather than a “J”, people have become very accustomed to reading many Hebrew proper nouns like Jacob, Joshua, Joab, Jehoshaphat, Jerusalem, Judah, Jubal, and many others with the “J” phoneme. But since the Name of God has not been consistently translated in English versions, it is not as well known among English readers. Therefore, this lack of familiarity with it provides the opportunity for a more accurate pronunciation to be introduced and utilized without the need for extensive recourse in re-learning the pronunciation of the Divine Name.

[5] Während die genauere Aussprache des hebräischen Buchstabens yod (י) eher ein „Y“ als ein „J“ ist, haben sich die Menschen sehr daran gewöhnt, viele hebräische Eigennamen wie Jacob, Joshua, Joab, Josaphat, Jerusalem zu lesen, Juda, Jubal und vieles andere mit dem "J" -Phonem. Aber da der Name Gottes in Bibelausgaben nicht einheitlich übersetzt wurde, ist er unter vielen Lesern nicht so bekannt. Aus diesem Grund bietet diese mangelnde Vertrautheit die Möglichkeit, eine genauere Aussprache einzuführen und anzuwenden, ohne die Aussprache des göttlichen Namens erneut gründlich erlernen zu müssen.

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

Warum den Namen Yahweh wiederherstellen?

 

Schutzmaßnahmen gegen die missbräuchliche Verwendung des Namens von Yahweh wurden in den meisten Bibelübersetzungen durch die Verwendung allgemeiner Begriffe wie („Herr“ oder „Gott“) anstelle des heiligen Namens übernommen.

In den meisten Bibelausgaben wird zwischen den Namen und weniger heiligen hebräischen Titeln wie zum Beispiel Adonai, Elohim, El usw. gewählt, indem Sie den Namen häufig in Kapitälchen "HERR" oder "Gott" und andere Titel versuchen einsetzen. Dies stellt jedoch ein klares Hindernis dar, um genau zu erkennen, wann der Name tatsächlich wie im Text gebraucht wird. Dies ist absolut der Fall, wenn die Schrift mündlich übermittelt wird, z. B. in der öffentlichen Lesung oder im Gespräch.

Unter diesen Umständen wird das Wahrnehmen solcher Unterscheidungen durch das Erkennen des Gehörs völlig abgewiesen, da der Hörer nicht zwischen der Verwendung des Namens („HERR“) und anderen Titeln, die ebenfalls mit „Herr“ übersetzt wurden, unterscheiden kann, da die beiden Wörter phonetisch identisch sind.

Die Verwendung von Kapitälchen zur Bezeichnung des Namens kann vom visuellen Leser wahrgenommen werden, der den stilistischen Unterschied erkennen kann. Beim Lesen der Schrift besteht jedoch die Möglichkeit, das Auftreten des Namens zu beschönigen. Der Leser muss ständig den Stil des Textes bewerten, um die leichte Abweichung zu bemerken. Darüber hinaus und vor kann leider die Erkenntnis der Bedeutung des Stils, der den Namen darstellt („HERR“ oder „GOTT“), leicht verwechselt oder vergessen werden, insbesondere für neue und oder seltene Leser. Die Verwendung dieser Arten vom Ersatz für Den Namen kann das Lesen des Textes daher nicht nur anstrengender und undurchsichtiger, sondern auch insgesamt weniger effektiv machen.

Und so wird der einzigartige göttliche Name Gottes in der Schrift unterdrückt, vor dem hörenden Ohr verborgen und vor dem zufälligen Auge verschlüsselt, so dass er für alle nicht leicht erkennbar im Alten Testament ist, die wissen und erkennen möchten, wann er im hebräischen Text in der Bibel erscheint. Diese Komplikation führt zu einer Hürde im Text, die nicht nur für den Hörer zu einem irreparablen Verlust führt, sondern auch für den Leser zu einem erheblichen Verlust an Verständlichkeit.

Warum den Namen wiederherstellen?

Die Wiederherstellung des Namens Gottes in den Übersetzungen des hebräischen Textes bringt sowohl für den Leser als auch für den Hörer des Alten Testaments erhebliche Vorteile und Nutzen mit sich. Abgesehen von dem einfachen Vorteil, das der Name an Orten an denen er vorkommt leicht zu erkennen ist, und die Verwendung Seines Namens bietet in der Schrift zusätzliche Vorteile, die seine Verwendung rechtfertigen. Es folgen einige Beispiele für den innewohnenden Nutzen der Wiederherstellung des Namens Gottes in den Bibelübersetzungen:

1. Der göttliche Name ist eigentlich Gottes persönlicher Name und wird ausdrücklich verwendet, um sich auf den einen wahren Gott zu beziehen.

2. Die Verwendung des göttlichen Namens kann Menschen in eine tiefere und engere Beziehung zu Gott bringen, indem sie Seinen persönlichen Namen kennen und verwenden.

3. Die Verwendung des göttlichen Namens führt zu Verbindungen im Text und in den Gedanken des Lesers und Zuhörers, die ansonsten durch die Übersetzung mit den allgemeinen Titeln wie „HERR“ oder „GOTT“ leicht übergangen werden können. Solche Verbindungen sind notwendig um im Bewusstsein zu wachsen, wann Gottes persönlicher Name in der Schrift verwendet wird.

4. Die Verwendung des göttlichen Namens erzeugt im Herzen des Lesers und des Zuhörers ein Verständnis der Natur und des Charakters Gottes, das durch die Verwendung allgemeiner Titel anstelle seines persönlichen Namens fehlt.

Diese Gründe deuten darauf hin, dass die Verwendung des tatsächlichen persönlichen Namens Gottes eine Reihe wichtiger Vorteile hat, die für den Gläubigen von unschätzbarem Wert sind.

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Die Unterdrückung des unausgesprochenen Namen Yahweh

Der Heilige Name Gottes ist ein herausragendes Merkmal in den Hebräischen Schriften (Altes Testament) und erscheint fast 7.000 Mal auf seinen Seiten (6.828 Mal im Codex Leningradensis).

Im eigentlichen hebräischen Text wird der göttliche Name Gottes in vier Buchstaben geschrieben, YHWH (bekannt als Tetragrammaton). Diese vier Konsonanten, die den göttlichen Namen darstellen, wurden als unaussprechlicher oder nicht mitteilbarer Namen Gottes bezeichnet. Der Grund für solche Beschreibung ist, dass der göttliche Name als zu heilig erachtet wurde, um aus Sorge geäußert zu werden, dass man den Namen auch ungewollt missbrauchen könnte.

Seit Jahrhunderten bemühen sich religiöse Autoritäten darum, den Namen vor Missbrauch zu schützen, indem sie nicht zulassen, dass der tatsächliche Name gesprochen wird, sondern immer andere verallgemeinerte Ehrenbegriffe anwenden.

Bis heute beziehen sich einige konservative religiöse Autoritäten nur auf YHWH, indem sie „ Ha-Shem “ (das heißt „der Name“) sagen.

Die Abneigung, den göttlichen Namen auszusprechen (oder manchmal sogar zu schreiben), beruht nicht nur auf Sentimentalität. Einige Leute glauben, dass der Name

niemals profan (allgemein) verwendet werden darf, und um seine Heiligkeit zu bewahren, verbieten sie es, ihn überhaupt zu erwähnen. Das Verbot des Sprechens oder Schreibens des Namens war ein Schutz, der verhindern sollte, dass der Name herabgesetzt und banal wird. Daher wurde die Verwendung von Abkürzungen oder Umschreibungen anstelle des göttlichen Namens eingebaut, um zu verhindern, dass der Name achtlos erwähnt wird.

Die strengste Verteidigung, den göttlichen Namen nicht auszusprechen, ergibt sich aus mehreren Stellen in der Schrift, die streng davor warnen, den Namen Gottes zu missbrauchen. Lese dazu 2. Mose 20: 7 und 3. Mose 19:12 und 24:16.

Viele frühe religiöse Führer entwickelten eine abergläubische Angst, dass sogar das Sprechen des Namens zu einem möglichen Missbrauch führen könnte. Daher war das Argument der meisten religiösen Autoritäten, dass, wenn Sie niemals den Namen aussprechen, Sie ihn niemals missbrauchen und somit niemals das Gebot brechen würden.

Der Missbrauch des Namens betrifft jedoch keine falsche Aussprache oder eine beiläufige Bemerkung, sondern eher eine schändliche und verächtliche Verwendung. Die letztere Kategorie besteht darin, den Namen in Eiden zu verwenden, die man nicht einhält, was sie versprochen haben, oder den Namen in Umständen anzurufen, die den Charakter oder Willen Gottes verachten oder ihn mit Sprüchen oder anderen Ausdrücken in Verbindung zu bringen die seine Heiligkeit beschmutzen.

Ein weiteres Problem im Zusammenhang mit der Tendenz, die Verwendung des Namens Gottes zu überwachen, besteht darin, dass Wissenschaftler die korrekte Aussprache des Namens bestreiten. Da die alte hebräische Sprache ursprünglich keine Vokale enthielt, ging die wahre Aussprache des Namens verloren.

Aus diesem Grund haben einige befürwortet, dass niemand wissen kann, ob der Name falsch ausgesprochen wird, da die wahre Aussprache des göttlichen Namens ungewiss ist. Daher ist es sowohl ehrfurchtsvoll als auch klug, nicht einmal zu versuchen, ihn zu vokalisieren. Dies galt in der frühen jüdischen Tradition als eine sehr ernst zu nehmende Angelegenheit, da sie (wie im Alten Testament festgelegt) die ernste Gefahr der Hinrichtung auf sich nahm, die sogar eine falsche Aussprache des Namens zur Folge hatte, 3. Mose 24:16 [1]

Zwar ist die Absicht, den Namen Gottes heilig zu halten, zweifellos ehrenhaft und wohlmeinend, doch können die Nachteile und der Schaden, der damit verbunden ist, dass der göttliche Name zu heilig ist, um ihn überhaupt auszusprechen, weitreichend sein. Es überwiegen die Vorteile und der Nutzen einschließlich des göttlichen Namens in der Bibel die Konversation bei weitem das negative Stigma, das sich viele Menschen beim Sprechen und Schreiben auferlegt haben.

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[1] Samuel Cohon, S., “The Name of God, A Study in Rabbinic Theology,” HUCA 23 (1951): 579-604. Daniel I. Block, “Bearing the Name of the Lord with Honor,” BSac 168 (2011): 20-31.

[1] 1Samuel Cohon, S., "Der Name Gottes, ein Studium der rabbinischen Theologie", HUCA 23 (1951): 579-604. Daniel I. Block, „Den Namen des Herrn mit Ehre tragen“, Bsac 168 (2011): 20-31.

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Die Seiten der Selbstverleugnung und der Demut und Gehorsam

 

Sa. 13.06.2026/14:55

Was bedeutet biblische Selbstverleugnung? Den eigenen Willen, Stolz und persönliche Vorteile und Wünsche dem Willen Gottes unterzuordnen? Es ist kein Verzichten, sondern Leben die Erfüllung der Gebote durch die tiefe innere Haltung der Gemeinschaft mit Gott und die Liebe zu Gott und den Geschwistern in seiner Familie. Was heißt es, nicht nur auf das Seine zu schauen, sondern auch auf das was des anderen Bruder oder Schwester ist. Es geht darum, Gott zum Mittelpunkt des Lebens zu machen und zu halten. Es sind nicht nur unsere Interessen und Vorlieben auf die wir schauen, sondern auch die meines Bruders in Christus oder meiner Schwester in Christus. Was tut ihnen gut in ihrer Beziehung zu Gott? Wir überlegen und tun und sagen, was sie näher zu Christus bringt?

Wir legen keine Hindernisse in den Weg bei der Verkündigung das Wort Gottes, sondern wir gewähren das richtige teilen von Gottes Wort und sind eines Sinnes, einer Meinung und stehen in einem Geist. Einheit wird nicht durch Strukturen, sondern durch gemeinsame Demut bewahrt. Es ist Nachfolge in Christus. Es ist Demut üben aus Liebe zu Gott und zum Wohl meines Nächsten, das heißt zum Beispiel wir schüren keine Intrigen, üben keine Vergeltung, kein Rechthaben, keine Beleidigungen, stattdessen vergeben wir.

Das vollkommene Vorbild ist zweifellos der Sohn Jesus Christus.

Welche Bedeutung hat Philipper 2:1-11 für uns?

1 Da Ermahnung bei euch in Christus, da Trost der Liebe ist, da Gemeinschaft des Geistes ist, herzliche Liebe und Barmherzigkeit ist,

2 so erfüllt meine Freude vollkommen, dass ihr eines Sinnes seid, gleiche Liebe habt, einmütig [eins sein in ein und derselben Seele] und einhellig [eines Sinnes; einträchtig] seid.

Es ist immer Raum für weiteren persönlichen Wachstum in Ermahnung, Trost der Liebe, Gemeinschaft des Geistes, herzliche Liebe und Barmherzigkeit und letztendlich für Beziehungen untereinander.

3 Nichts tut aus Zank oder eitle Ehre, sondern in Demut achte einer den andern höher denn sich selbst,

Die Welt ist auf das „Ich, ich, ich“ ausgerichtet: „Ich“ kommt in Welt an erster Stelle, „alle anderen müssen sich hinter mir anstellen“. Die ethischen Grundsätze der Bibel jedoch sind, dass Gott an erster Stelle steht, dann kommt mein Nächster und dann komme ich.

4 und ein jeglicher sehe nicht auf das Seine, sondern auch auf das, was des anderen ist.

Was ist das "Seine" oder "Ihre"? Was ist des "anderen"? Die Dinge die uns näher zu Christus bringen, auf das sollen wir schauen. Unser Interesse gilt die Gemeinschaft in Christus und untereinander zu stärken. Paulus spricht von geistlicher Gabe in Römer 1:11,12. Darauf sollte jeder schauen, das hat Vorrang. Andere Interessen und Hobbys sind zweitrangig.

5 Ein jeglicher sei gesinnt [nehmt die Gesinnung an von Christus Jesus], wie Jesus Christus auch war,

6 der in göttlicher Gestalt war, nahm es aber nicht für einen Raub Gott gleich sein,

• In der Gestalt Gottes (Philipper 2:6): das heißt‚ #3444 morphē, das äußere Erscheinungsbild und nicht das innere Wesen, als Gottes Sohn hatte und hat er eine göttliche Stellung und Autorität und ist seinem Vater ungeordnet, doch er entäußerte sich und nahm die Gestalt eines Dieners an und wurde gehorsam bis zum Tod am Kreuz. Jesus Christus war seinem Vater in vielen Dingen ähnlich, aber er war ein Mensch aus Fleisch und Blut und konnte deshalb ans Kreuz gehen und sein Leben für die Menschen geben.

7 sondern entäußerte sich selbst und nahm Knechtsgestalt an, ward gleich wie ein anderer Mensch und an Gebärden als ein Mensch erfunden.

Jesus Christus strebte nicht nach Gleichheit mit Gott. Er strebte nicht Privilegien, göttliche Machtansprüche, weltliche Ehre, sondern gab seinem Vater allewege die Ehre und erfüllte das Wort seines Vaters und trat als Mensch und Diener für den Plan seines Vaters in der Erlösung des Menschen ein.

8 Er erniedrigte sich selbst und ward gehorsam bis zum Tod, ja zum Tod am Kreuz.

Eine Freiheit der Entscheidung seines Willens durch Jesus Christus seine Liebe zu Gott und den Menschen. Jesus Christus entschied sich gegen Stolz, Arroganz und Selbstsucht. Jesus Christus entschied sich für Gehorsam den er lernte und Demut. Solch ein Gehorsam verlangt höchste Hingabe an Gott und den Menschen, wenn wir Gott vertrauen und lieben wollen und mit Jesus Christus Hand in Hand gehen wollen.

Der Glaube an die Dreieinigkeit lässt dies nicht zu, weil nicht verstanden wird, das Gott ein Gott ist und sein Sohn Jesus Christus der Erlöser der Menschen ist und der Mensch durch Jesus Christus gerettet sein kann und das Licht des Leben sehen wird. Aber die Dreieinigkeit lässt den Menschen in der Dunkelheit, das sie nicht sehen das wahre Licht von der Herrlichkeit Jesus Christus. Es sieht so aus als ob, aber die Dreieinigkeit ist eine Fälschung und lässt den Menschen unerlöst.

9 Darum hat ihn Gott auch erhöht und hat ihm einen Namen gegeben, der über alle Namen ist,

Darum weil der Sohn Jesus Christus sich erniedrigte und gehorsam war bis zum Tod. Vers 9 bis 11 sagt klar aus, das es keine Dreieinigkeit gibt. Gott hat seinen Sohn erhöht. Wäre Jesus Gott, hätte er nicht erhöht werden müssen, das Gott schon die höchste Stellung hat.

10 dass in dem Namen von Jesus sich beugen sollen aller derer Knie, die im Himmel und auf Erden und unter der Erde sind,

Das Wort verkündigt hier die universelle Anerkennung der Herrschaft und Autorität von Christus. Für den Gläubigen ewige Freude, für den Unbeugsamen und Götzendiener unausweichliche Unterwerfung unter das gerechte Gericht.

11 und alle Zungen bekennen sollen, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes des Vaters.