Heidnische Wurzeln der Trinität

Eine praktische Anwendung für den glaubenden Christen

Die Trinitätslehre ist weder einzigartig noch ursprünglich im Christentum. Sie hat tiefe heidnische Wurzeln, die mindestens bis zwei Jahrhunderte vor Christus zurückreichen, und ist seither in vielen östlichen Religionen von großer Bedeutung.

Die römisch-katholischen und orthodoxen Kirchenkonzile (westliche und östliche Kirchen) brachten die Trinitätslehre ins Christentum ein. Dies geschah, bevor es zu einer endgültigen Spaltung zwischen den beiden Kirchen hinsichtlich der Autorität kam. Selbst diejenigen, die die Idee in das römisch-katholische Dogma einführten, erklärten, sie sei ein Mysterium, das im Glauben akzeptiert werden müsse. Die Theologen, die die katholische Enzyklopädie verfassten, geben zu, dass es im Alten Testament keinen Hinweis auf einen dreieinigen Gott gibt und im Neuen Testament nur sehr wenig, das so ausgelegt werden kann. Sie geben auch zu, dass es ein Produkt der Tradition war, die sich über vier Jahrhunderte entwickelt hat. Die römisch-katholische Kirche schenkt Tradition und Schrift gleichermaßen Glauben. In diesem Fall ist die Tradition fast das einzige Kriterium für dieses Dogma, abgesehen von einigen Schriftstellen, die aus dem Kontext gerissen und falsch interpretiert werden, um der Idee Legitimität zu verleihen.

Die Entwicklung dieser Lehre innerhalb des Christentums begann mit dem apostolischen Glaubensbekenntnis, führte zum Nicänischen Glaubensbekenntnis und gipfelte schließlich im Athanasianischen Glaubensbekenntnis. 

Das apostolische Glaubensbekenntnis, das nicht von den Aposteln, sondern von der römisch-katholischen Kirche verfasst wurde. Dieses einfache Glaubensbekenntnis enthielt zwar nichts über eine Dreifaltigkeit oder auch nur einen Hinweis darauf, dass Jesus Gott war, legte jedoch den Grundstein für weitere Erweiterungen und wurde im Laufe der Jahre mehrmals geändert.

Der nächste Schritt war das im Jahr 325 nach Christus eingeführte Nicänische Glaubensbekenntnis. Auf Drängen des römischen Kaisers Konstantin und um eine Einheit zwischen Christentum und heidnischem Glauben herzustellen, wurde Jesus als gleichberechtigt, ewig und wesensgleich mit Gott erklärt. Konstantin machte das Christentum zur Staatsreligion des Römischen Reiches. Vor Konstantins Herrschaft erlitten die Christen schwere Verfolgungen durch Rom.

Das athanasianische Glaubensbekenntnis vertritt die trinitarischen Vorstellungen von Athanasius, einem Theologen des vierten Jahrhunderts. Weder der Zeitpunkt seiner ursprünglichen Niederschrift noch sein Autor sind bekannt. Die meisten Historiker sind sich einig, dass es wahrscheinlich im fünften Jahrhundert verfasst wurde, obwohl einige behaupten, es könnte erst im neunten Jahrhundert geschehen sein. Sogar die katholische Enzyklopädie ist hinsichtlich seines Ursprungs vage.

Die Wurzeln der christlichen Kirche liegen ursprünglich im Judentum, das eine monotheistische (Ein-Gott-)Religion war und noch immer ist. Im Alten Testament gibt es keinen Glauben an einen polytheistischen (Plural-)Gott. Im Gegenteil, die Schriften des Alten Testaments erklären die Einzigartigkeit Gottes.

Jesaja 43:10

Ihr seid meine Zeugen, spricht der HERR, und mein Knecht, den ich erwählt habe, damit ihr erkennt und mir glaubt und versteht, dass ich es bin. Vor mir wurde kein Gott gebildet, und nach mir wird keiner sein.

Jesaja 45:18

Denn so spricht der Herr, der den Himmel geschaffen hat, und Gott, der die Erde bereitet und gemacht hat; er hat sie gegründet. Er hat sie nicht geschaffen, dass es ihnen nichts nütze, sondern damit man darauf bewohne: Ich bin der Herr, und sonst ist keiner.

Das Glaubensbekenntnis von Nicäa und Athen widerspricht diesen und vielen anderen Schriften direkt. Erstens mussten sie erklären, dass Jesus Gott war und ewig – was ebenfalls der Heiligen Schrift widerspricht.

4 Mose 23:19

Gott ist nicht ein Mensch, dass er lügen könnte, noch ein Menschensohn, dass ihn etwas bereuen würde. Sollte er etwas sagen und es nicht tun? Sollte er etwas geredet haben und es nicht wahr machen?

Jesus war ein Mensch und bezeichnete sich selbst oft als Menschensohn.

Psalm 2:7

Ich will den Ratschluss verkünden: Der HERR hat zu mir gesagt: „Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt.“

Jesus wurde gemäß den jüdischen Prophezeiungen zu einem bestimmten Zeitpunkt gezeugt (geboren). Das athanasianische Glaubensbekenntnis besagt auch, dass Jesus die Menschwerdung Gottes war. Auch dies widerspricht der Heiligen Schrift, da Gott sich nicht ändert.

Maleachi 3:6

Denn ich, der HERR, ändere mich nicht; darum werdet ihr, die Söhne Jakobs, nicht umkommen.

Wenn es für die Lehre vom dreieinigen Gott keine biblische Grundlage gibt, woher stammt dann diese Idee?

Rom, der Sitz der Kaiser des Römischen Reichs und die Machtbasis der politischen Päpste, war stark von der Philosophie und dem Heidentum des ehemaligen griechischen Reichs beeinflusst, das viel mehr Territorium einnahm als das Römische Reich jemals erreichte. Griechische Literatur, Soziologie, Religion und Aberglaube spielten eine große Rolle bei der Bildung der römischen Regierung, Philosophie und Religion. Daher ist es kein Wunder, dass die Römer viele ihrer Bräuche und Kultur in das Christentum übernahmen, genau wie es die jüdischen Gläubigen in Jerusalem taten.

Als der Apostel Paulus in Athen war, bemerkte er unter den Anbetern vieler heidnischer Götter einen Altar für den unbekannten Gott. Er nutzte ihren Aberglauben aus, um ihnen vom einzig wahren Gott zu predigen. Unter diesen Menschen waren Epikureer und stoische Philosophen, die über Paulus seine Predigt über die Auferstehung von Jesus Christus erstaunt waren.

Bis zur Herrschaft Kaiser Konstantins wurden die Christen des Römischen Reiches verfolgt. Doch im frühen vierten Jahrhundert sah Konstantin eine Chance, den früheren Ruhm des Reiches wiederherzustellen, indem er religiöse Einheit herbeiführte. Als Gegenleistung für die Zusammenarbeit der römischen christlichen Bischöfe machte er das Christentum zur offiziellen Staatsreligion. Dies ging jedoch zu Lasten des wahren Evangeliums von Jesus Christus. Von diesem Zeitpunkt an wurde das Christentum zu einer Mischung aus christlichem Glauben und Heidentum.

Einer der am weitesten verbreiteten Glaubensvorstellungen heidnischer Kulturen war die Vorstellung einer Dreifaltigkeit der Götter. Wir finden diese Vorstellung bei den Ägyptern, Indern (Indien), Japanern, Sumerern, Chaldäern und natürlich bei den Babyloniern, wohin Historiker die Wurzeln des Trinitarismus zurückverfolgen.

Die Kirchengeschichte zeigt eine allmähliche Aufnahme heidnischer Ideen in das Christentum, die vor allem von der römischen oder westlichen Kirche vorangetrieben wurde, die zu einer politischen/religiösen Erweiterung des Römischen Reiches wurde. Zu den wichtigsten heidnischen Ideen gehörte die Übernahme der Dreifaltigkeitslehre in das Dogma der Kirche. Auch heidnische Feiertage (Feiertage) wurden in die Tradition aufgenommen, indem sie „christianisiert“ wurden. So feiern wir Weihnachten am 25. Dezember, Ostern, das die Auferstehung von Christus mit der heidnischen Göttin Ēostre <auch Ostara genannt> verbindet, und Halloween mit Allerheiligen.

Mit der Zeit übertrafen sich die politische Macht der römischen Päpste und der Reichtum, den sie kontrollierten, die der Kaiser, und die Kirche wurde zu einer Monarchie mit Macht über Könige und Nationen. Die religiöse Toleranz war dahin, und die Kirche begann Kreuzzüge und Inquisitionen, um alle, die mit der offiziellen Kirchenlehre nicht einverstanden waren oder sich der Autorität des Papstes widersetzten, durch Exkommunikation, Folter, Krieg und Mord auszumerzen. Christus ähnliches Verhalten gehörte der Vergangenheit an, und die Lehren von Jesus wurden vernachlässigt und verändert.

Die von Martin Luther herbeigeführte Reformation schüttelte das Joch der Papisten ab und verkündete die Rechtfertigung durch Glauben anstelle der Erlösung durch Gehorsam gegenüber der römischen Kirche. Die heidnischen Lehren und Traditionen des Katholizismus gingen jedoch in den Protestantismus über und sind bis heute intakt geblieben.

Die Dreifaltigkeitslehre wurde von den damaligen Kirchenführern keineswegs einstimmig angenommen. Es kam zu erbitterten Kämpfen, und drei Versionen der Dreifaltigkeit sowie der nicht-dreifaltige Glaube wurden diskutiert, bis die aktuelle angenommen wurde. Sie wurde durch eine Abstimmung von Menschen festgelegt, nicht durch eine Offenbarung Gottes oder durch die Heiligen Schriften. Das Christentum hatte den Gott Abrahams, Moses und Jesus abgelehnt und durch eine heidnische Erfindung ersetzt.

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Weiterführendes Lesematerial zur Klarlegung

https://www.amazon.com/When-Jesus-Became-God-Christianity/dp/B0064XUPMA

Verwendet mit Genehmigung. „Rediscovering Original Christian Theology“, Pagan Roots of Trinity Doctrine von Ed Torrence © 2002

https://www.biblicalunitarian.com/articles/pagan-roots-of-the-trinity-doctrine-ed-torrence-2002

Mi. 19.06.2024/13:22

10 Schlussfolgerung und Bibliographie und zitierte Werke

 

Was Jesus, Paulus, Johannes und andere vor 2.000 Jahren sagten, ist immer noch wahr – die Wahrheit hat einen großen Wert, und Irrtum hat Konsequenzen. Wenn wir den Text der Bibel mit den Augen eines biblischen Unitariers betrachten, ergeben sich viele wunderbare Dinge. Die Bibel spricht zu den meisten Themen in einer sehr einfachen und klaren Sprache und wird so zu einem Buch, das viel leichter zu lesen und zu verstehen ist. Die Logik wird wieder zu einem mächtigen Werkzeug der Exegese und hilft uns, viele Dinge zu erklären, die im Text selbst nicht klar beschrieben sind. Viele der sogenannten „Geheimnisse“ Gottes erweisen sich als gar keine Geheimnisse, sondern als Irrtum. Anstatt eine unverständliche Dreifaltigkeit zu sein, kann „Gott“ als himmlischer Vater und Schöpfer gesehen werden, der in seiner Liebe und Weisheit die Menschen erschaffen hat und dann für ihre Erlösung und Wiederherstellung gesorgt hat, als sie sich gegen ihn wandten. Anstatt ein wandelnder Widerspruch zu sein, springt Jesus aus den Seiten der Bibel als der mächtige Held hervor, als der er prophezeit wurde, eine echte Inspiration für uns. Ein weiser Lebenswandel ist mehr als nur etwas Hilfreiches im Leben eines Christen, er ist eine direkte Ausweitung der Weisheit Gottes, die in das Gewebe der Heiligen Schrift eingewoben ist. Nicht zuletzt werden Christen befähigt und inspiriert, die Bibel mit neuer Energie und Einsicht zu lesen, mit der Überzeugung, dass sie verstehen können, was die Bibel sagt, und dann danach leben.

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Bibliographie und zitierte Werke:

1. Informationen über die biblisch-unitarische Position und warum wir glauben, dass sie wahr und biblisch ist, finden Sie unter: Ein Gott und ein Herr: Reconsidering the Cornerstone of the Christian Faith von Graeser, Lynn und Schoenheit und die große Anzahl von Werken, die die biblisch-unitarische Position erklären und verteidigen, in dieser Bibliographie; insbesondere Bücher wie Buzzard und Hunting, The Doctrine of the Trinity: Christianity's Self-Inflicted Wound; Patrick Navas, Divine Truth or Human Tradition; Richard Rubenstein, When Jesus Became God, Donald Snedeker, Our Heavenly Father Has No Equals; und Kermit Zarley, The Restitution of Jesus Christ. Siehe auch die Website: BiblicalUnitarian.com.

2. Mehr über die Bedeutung von „Herr“ finden Sie in One God & One Lord: Reconsidering the Cornerstone of the Christian Faith von Graeser, Lynn und Schoenheit, Anhang A, Anmerkung zu Römer 10:9;

oder BiblicalUnitarian.com, oder auf STFonline.org/REV, Kommentar zu Römer 10:9 (REV steht für Revised English Version).

3. Es gibt auch eine Verwendung von „der heilige geist“, bei der „heilig“ und „geist“ nicht großgeschrieben werden sollten. Diese Verwendungen beziehen sich auf das Wesen Gottes, der sowohl heilig als auch geist ist, der „auf“ den alttestamentlichen Gläubigen war und „in“ den Christen geboren ist. Deshalb heißt es in einigen Versen, dass der heilige geist vom Himmel ausgegossen wird, in uns versiegelt ist usw. Weitere Informationen hierzu findest du in Graeser, Lynn, Schoenheit, The Gift of Holy Spirit: The Power to be Like Christ. Die Kraft, Christus ähnlich zu sein.

4. Für ein besseres Verständnis der Zerstörung des unerlösten Menschen in der Feuersee, siehe den Online-Kommentar der REV zu Offenbarung 20:10 und The Fire that Consumes von Ed Fudge. Mehr dazu, dass Gott nicht die Ursache von Katastrophen, Krankheit und Tod ist, siehe Graeser, Lynn, Schoenheit, Don't Blame God!

5. Roger Olson, Against Calvinism (Zondervan, Grand Rapids, MI, 2011), p. 107.

6. Roger Olson, Against Calvinism (Zondervan, Grand Rapids, MI, 2011), p. 105.

7. Richard Daane, The Freedom of God (William B. Eerdmans Publishing Co., Grand Rapids, MI, 1973), p. 71.

8. N. T. Wright, Justification (Kindle edition; Chapter 6, section III), 2009. Wright sprach nicht von der trinitarischen Tradition, sondern von der Tradition im Allgemeinen, die, wie wir behaupten, die Tradition der Trinität einschließt.

9. Für eine ausführlichere Behandlung von Jesaja 9:6 siehe One God & One Lord: Reconsidering the Cornerstone of the Christian Faith Appendix A, Anmerkung zu Jesaja 9:6, siehe diese Referenz auf BiblicalUnitarian.com

10. Es gibt viel über den Heiligen Geist, das in diesem kurzen Vortrag nicht behandelt werden kann. Aufgrund trinitarischer Voreingenommenheit sind die meisten Verse, die sich mit dem Heiligen Geist befassen, falsch übersetzt worden. Mehr dazu finden Sie in dem Buch The Gift of Holy Spirit: The Power to be Like Christ von Graeser, Lynn und Schoenheit, oder sehen Sie sich die einzelnen Verseinträge in unserem Kommentar in der REV [https://www.revisedenglishversion.com] an.

11. Die NRSV [New Revised Standard Version] übersetzt das Griechische von Johannes 7:39 sehr gut: „Dies aber sagte er von dem Geist, den die an ihn Glaubenden empfangen sollten; denn es war noch kein Geist da, weil Jesus noch nicht verherrlicht war.“ Weitere Informationen hierzu finden Sie in The Gift of Holy Spirit: The Power to be Like Christ von Graeser, Lynn, und dem Online-Kommentar der REV. Und weitere Informationen aus dem Buch: Das Empfangen des heiligen geistes heute.

12. To a Biblical Unitarian, „the spirit of God“ is a genitive of origin: the spirit that comes from God.

Für einen biblischen Unitarier ist „der geist Gottes“ ein Genitiv des Ursprungs: der geist, der von Gott kommt.

13. Weitere Informationen zum Thema Anbetung finden Sie unter One God & One Lord von Graeser, Lynn und Schoenheit, Anhang A, Anmerkung zu Matthäus 4:10; oder auf BiblicalUnitarian.com unter Matthäus 4:10 unter den schwierigen Versen

14. Der Heilige Geist wird in der orthodoxen trinitarischen Theologie als ein „er“ bezeichnet. Er wird nicht als weiblich betrachtet, obwohl sein Geschlecht manchmal umstritten ist oder ihm einige weibliche Eigenschaften zugeschrieben werden. Dies liegt in der Regel daran, dass „Geist“ im Hebräischen ein weibliches Substantiv und im Griechischen ein Neutrum ist, aber in keiner der beiden Sprachen ist es ein männliches Substantiv. Im Englischen ist es daher „it“, was im Deutschen „es“ bedeutet.

15. Allah ist das arabische Wort für „Gott“. Das hebräische Wort ist Elohim und das aramäische ist Allaha.

16. Der Name des Landes wurde aus Sicherheitsgründen in dem Artikel nicht genannt.

17. Wenn die Trinität die Wahrheit sein sollte, muss ein Mensch nicht daran glauben, um gerettet zu werden. Siehe „Do You Have to Believe in the Trinity to Be Saved“ (Müssen Sie an die Dreieinigkeit glauben, um gerettet zu werden), eine wichtige Abhandlung zu diesem Thema, die von Spirit & Truth Fellowship International auf unserer Website frei erhältlich ist: TruthorTradition.com

12.11.2023

Die praktische Konsequenz 9 vom Glauben an die Trinität

Jeder, der schon einmal versucht hat, Juden oder Moslems zur Annahme von Christus zu bewegen, weiß, dass die größte Hürde auf dem Weg zu ihrer Rettung die Lehre von der Dreieinigkeit ist. Sowohl für Juden als auch für Moslems ist die Vorstellung, dass Gott ein Mensch wurde, absurd (wir haben gesehen, dass die Behauptung, Jesus sei sowohl 100 % Gott als auch 100 % Mensch, ein logischer Widerspruch und reine Wortklauberei ist). Für die Juden ist der bekannteste und maßgebliche Text des Alten Testaments die Shema: „Höre, Israel, der Herr ist unser Gott, der Herr ist einer“, 5. Mose 6:4. Wenn Christen behaupten, dass Gott in Wirklichkeit drei in einem ist und dass „einer“ in 5. Mose 6:4 nicht wirklich „einer“ bedeutet, ist das eine Absurdität, die sowohl ihre Sprache als auch ihre Geschichte beleidigt.

Auch für Moslems ist die Vorstellung, dass Allah irgendwie auf die Erde kam und ein Mensch war, absurd und beleidigend. [15] Moslems lehnen jede trinitarische Lehre entschieden ab. Da Jesus jedoch im Koran eine heilige Figur ist (allerdings ohne trinitarische Untertöne), sprechen viele Moslems offen über Jesus, und viele bewundern ihn.

In der Februar-Ausgabe 2011 der Zeitschrift Christianity Today wurde in einem Artikel mit dem Titel „Der Sohn und der Halbmond“ berichtet, dass in einem muslimischen Land mehr als 1.000 Gemeinschaften gegründet wurden, in denen die Bibel studiert wird. [16] Die „Bibel“, die diese Moslems studierten, ersetzt „Sohn Gottes“ durch „der geliebte Sohn, der von Gott kommt“, weil „Sohn Gottes“ in der arabischen Sprache sexuelle Untertöne hat, die das Englische nicht hat. In dem Artikel wurde berichtet, dass Hunderte von Moslems zu Christus gekommen sind. Traurigerweise wird die Übersetzung, die diese wunderbare Bewegung Gottes antreibt, von Trinitariern bekämpft. Sie glauben aufrichtig, aber fälschlicherweise, dass diese Moslems nicht wirklich gerettet werden, da sie nicht über die Dreieinigkeit gelehrt werden. Traurigerweise setzt sich dieser Trend fort. In der April-Ausgabe 2012 von Christianity Today wurde berichtet, dass die Wycliffe-Bibelübersetzer eine Bibel aus dem Verkehr zogen, die in muslimischen Ländern gelesen wurde, weil sie von der 3-Millionen-Mitglieder-Gemeinde Assemblies of God abgelehnt wurde. Christianity Today berichtete: „Muslime lehnen die christliche Lehre ab, dass Jesus der ewige Sohn Gottes ist“ (Hervorhebung hinzugefügt).

Welch ein Coup für den Teufel! Trinitarier, die meinen, man müsse an die Dreieinigkeit glauben, um gerettet zu werden, verbreiten ihre falsche und komplexe Lehre in einem so extremen Ausmaß, dass sie eine mächtige Bewegung Gottes blockieren. Aus ihren Handlungen können wir ersehen, dass sie lieber hätten, dass Ungläubige überhaupt keine Bibel lesen (was passiert, wenn Moslems trinitarische Bibeln lesen – sie lehnen sie ab), als eine Bibel zu lesen, in der „der geliebte Sohn, der von Gott kommt“ steht. Und das, obwohl die Übersetzung „Geliebter Sohn, der von Gott kommt“ die Menschen dazu bringt, an Jesus als den auferstandenen Herrn zu glauben und ihn anzunehmen. [17] Es ist eine der Hauptaufgaben eines jeden Christen, anderen Menschen von dem Herrn Jesus zu erzählen, damit sie glauben und gerettet werden können. Die Lehre von der Dreieinigkeit ist ein großes Hindernis für diese Bemühungen.

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So. 12.11.2023/12:04

15. Allah ist das arabische Wort für „Gott“. Das hebräische Wort ist Elohim und das aramäische ist Allaha.

16. Der Name des Landes wurde aus Sicherheitsgründen in dem Artikel nicht genannt.

17. Wenn die Trinität die Wahrheit sein sollte, muss ein Mensch nicht daran glauben, um gerettet zu werden. Siehe „Do You Have to Believe in the Trinity to Be Saved“ (Müssen Sie an die Dreieinigkeit glauben, um gerettet zu werden), eine wichtige Abhandlung zu diesem Thema, die von Spirit & Truth Fellowship International auf unserer Website frei erhältlich ist: TruthorTradition.com

Praktische Konsequenz 8: Die Dreifaltigkeit schafft einen Götzen

Kein Christ will Götzen anbeten, und das gilt sicherlich auch für Trinitarier, die Gott aufrichtig lieben. Dennoch ist es wichtig, dass wir erkennen, dass, wenn die Trinität nicht wahr ist, viele Trinitarier unwissentlich in der Götzenanbetung gefangen sind. Als Christen beten wir Gott an. Wir beten auch Jesus an, so wie Gott es den Engeln befohlen hat, Hebräer 1:6. [13] Wir beten sie unterschiedlich an, weil wir ihre Unterschiede kennen und respektieren. Gott ist der eine Gott der Bibel, während Jesus Christus der Sohn Gottes ist, der unserer Anbetung würdig ist wegen seiner Leistungen und wegen der hohen Stellung, in die Gott ihn erhoben hat, indem er ihm sogar alle Macht im Himmel und auf Erden gegeben hat.

Wenn es um unsere Anbetung Gottes geht, müssen wir darauf achten, „falsche Anbetung“ von Götzenanbetung zu unterscheiden. Wir können Gott falsch verehren, ohne dass es sich um Götzenanbetung handelt. Einige Konfessionen lehren zum Beispiel, dass es falsch ist, Gott mit Musikinstrumenten anzubeten. Andere lehren, dass es falsch ist, Gott am „falschen Sabbat“ anzubeten (und es gibt Streit darüber, ob Samstag oder Sonntag der richtige Sabbat ist). Einige Christen glauben, dass es falsch ist, wenn eine Frau die Gemeinde im Gottesdienst leitet. Dies ist nicht das richtige Forum, um zu diskutieren und zu entscheiden, was die „richtige“ Art der Anbetung Gottes ist und was die „falsche“ Art. Es ist wichtig, dass wir unterscheiden, dass die Anbetung Gottes auf eine falsche Art und Weise etwas anderes ist als Götzendienst, das heißt die Anbetung eines Götzen.

Die orthodoxe christliche Anbetung des „Heiligen Geistes“ ist nicht nur eine falsche Anbetung, sie ist eine Götzenanbetung, denn es gibt keine solche „Person“ wie den „Heiligen Geist“. Dennoch hat die trinitarische Lehre die Person geschaffen und eine ganze Theologie aufgebaut, die beschreibt, wer er ist und was er tut. [14] Die Person des Heiligen Geistes wird als eine vom Vater und vom Sohn verschiedene Person bezeichnet. Er hat seinen eigenen Willen und sein eigenes Wissen und trifft seine eigenen Entscheidungen. Er hat auch eine eigene Mission, gibt der Kirche Gaben, leitet sie, überzeugt sie und gibt Befehle. Er betet auch für uns. Es ist also klar, dass in der trinitarischen Theologie „der Heilige Geist“ eine eigene „Person“ ist, die wir verstehen und mit der wir zu tun haben müssen, wenn wir „Gott“ kennen wollen. Aber in Wirklichkeit existiert dieses „Wesen“, das von so vielen Christen verehrt wird, gar nicht und ist daher ein Götze.

Auch wenn wir die aufrichtigen Herzen der Christen, die Gott lieben und an die Dreieinigkeit glauben, respektieren wollen, müssen wir unsere Theologie dennoch aus dem Wort Gottes ableiten. Ein „Götze“ ist ein falscher Gott, dem Ehre und/oder Verehrung entgegengebracht wird (und von dem man gewöhnlich irgendeine Art von geistlicher Hilfe erwartet). Wenn es um die Anbetung von Götzen geht, müssen wir Jesaja 42:8 (Luther 1964) beachten, wo es heißt: „Ich bin Yahweh, das ist mein Name; ich werde meine Ehre keinem einem anderen geben und mein Lob nicht den Götzen.“ Christen sollten die Götzenanbetung vermeiden.

Gott, der eine Gott des Alten Testaments, schuf erst Himmel und Erde und dann die Menschen. Obwohl Adam und Eva ihn verrieten, sorgte er dennoch für ihre Erlösung und Rettung, und er sorgt seit 6.000 Jahren für die Menschheit. Vor etwa 2.000 Jahren hatte er einen Sohn, den zweiten Adam, den Menschen Jesus Christus, der seine Vorkehrung für die Menschheit war. Jesus gehorchte Gott und suchte bei ihm nach Versorgung und Orientierung und starb schließlich, damit die Menschheit gerettet werden konnte. Aus diesem Grund hat Gott Jesus nun zu seiner Rechten erhoben und ihm alle Macht gegeben. Sowohl Gott als auch Jesus wollen, dass wir sie kennen. Außerdem wollen sowohl Gott als auch Jesus die Liebe, den Respekt und die Anbetung, die sie verdienen. Die Lehre von der Dreieinigkeit verdunkelt nicht nur, wer Gott und Jesus sind, sondern schafft eine „Person“, die dem wahren Gott Ehre und Anbetung entzieht.

Gott hat immer auf das Herz geschaut, und so muss es auch sein, dass er auf die Herzen der Menschen schaut, die ihn veranlassen, seine Herrlichkeit mit der Person des Heiligen Geistes zu teilen. Die meisten von ihnen beten Gott an, weil sie ihn wirklich lieben, und für sie ist die Dreieinigkeit nur ein weiteres Geheimnis, das ihnen ihre vertrauten Führer beigebracht haben, und sie beten ihren „Gott“ aus reinem Herzen an. Ihre Täuschung wird sogar noch verständlicher, wenn wir uns vergegenwärtigen, dass in vielen Bibelversionen Verse wie Johannes 1:1; 7:39 und Römer 9:5 so übersetzt werden, dass sie die trinitarische Lehre unterstützen, obwohl sie genauso gut hätten übersetzt werden können, um die biblische unitarische Position zu unterstützen. Das bedeutet jedoch nicht, dass Gott nicht möchte, dass die Menschen die Wahrheit darüber erfahren, wer er und sein Sohn sind. Glücklicherweise wird die Wahrheit darüber, wer Gott und Jesus sind, von einer wachsenden Zahl von Theologen und Christen wiederentdeckt, und es gibt eine wachsende Zahl von Literatur und Bibellehrern, die die Wahrheit verkünden, dass Gott ein einziger Gott ist und es keine Dreieinigkeit gibt.

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So. 12.11.2023/13:51

13. Weitere Informationen zum Thema Anbetung finden Sie unter One God & One Lord von Graeser, Lynn und Schoenheit, Anhang A, Anmerkung zu Matthäus 4:10; oder auf BiblicalUnitarian.com unter Matthäus 4:10 unter den schwierigen Versen.

14. Der Heilige Geist wird in der orthodoxen trinitarischen Theologie als ein „er“ bezeichnet. Er wird nicht als weiblich angesehen, obwohl sein Geschlecht manchmal umstritten ist oder ihm einige weibliche Eigenschaften zugeschrieben werden. Das liegt in der Regel daran, dass „geist“ im Hebräischen ein weibliches Substantiv ist und im Griechischen ein Neutrum, aber in keiner der beiden Sprachen ein männliches Substantiv.

 

Wir können Verse über "den Heiligen Geist" nicht verstehen, wenn wir in der Dreieinigkeit stecken

Die Trinitätslehre fügt dem Verständnis des „Heiligen Geistes“ irreparablen Schaden zu. [10] Zum einen dadurch, genau wie bei den Versen, die mit Gott und Jesus zu tun haben, dass der Heilige Geist zu einer Person gemacht wird, die die wahre Bedeutung der Verse, in denen es vorkommt, verloren gehen, und es wird eine falsche Bedeutung in den Text importiert. Darüber hinaus sind jedoch ganze Szenarien erfunden worden, um zu erklären, was im Text stehen „sollte“, aber nicht steht. Trinitarische Theologen sind sich beispielsweise darüber im Klaren, dass der Heilige Geist ein gleichberechtigtes Glied Gottes ist und dass es daher im Neuen Jerusalem einen Thron für ihn geben sollte, so dass Erklärungen erfunden werden müssen, warum es keinen gibt.

Die biblisch-unitarische Position zum „Heiligen Geist“ oder „heiligen geist“ ist einfach und geradlinig. Der „Heilige Geist“ ist ein anderer Name für Gott, während der „heilige geist“ die Natur Gottes oder Gottes Natur in Aktion ist, und jeder Gebrauch des Heiligen Geistes passt in eine dieser beiden Kategorien. Gott hat viele Namen, die auf seiner Natur oder seinem Charakter beruhen, und da Gott heilig und Gott geist ist, macht es durchaus Sinn, dass einer seiner Namen „der Heilige Geist“ ist. Da Gott sowohl heilig als auch geist ist, macht es auch Sinn, dass sein Wesen als „heiliger geist“ bezeichnet wird, wenn er sein Wesen auf die Menschen legt (Altes Testament) oder sein Wesen in den Menschen geboren wird (Christen). Es gibt keinen Vers in der Heiligen Schrift, in dem der Heilige Geist oder der heilige geist erwähnt wird, der nicht auf diese Weise verstanden werden kann. Außerdem werden durch diese einfache Erklärung viele „Rätsel“ in der Bibel gelöst. Warum wird kein Thron für den Heiligen Geist im Neuen Jerusalem erwähnt? Weil dort nur Gott und Jesus herrschen. Warum heißt es sowohl in Matthäus 1:18 als auch in Lukas 1:35, dass Maria vom „Heiligen Geist“ geschwängert wurde, während von Jesus nie gesagt wird, er sei der Sohn des Heiligen Geistes? Weil „der Heilige Geist“ ein Name für den Vater, Gott, ist.

Buchstäbliche Dutzende von Versen erwähnen den Vater und den Sohn gemeinsam. Im Gegensatz dazu gibt es nur einen Vers, in dem der Vater, der Sohn und der geist erwähnt werden, Matthäus 28:19, und an einigen weiteren Stellen stehen alle drei in unmittelbarer Nähe. In jedem Fall kann sich „der geist“ an diesen Stellen auf das Wesen Gottes beziehen, das er den Gläubigen gibt. Wenn wir erkennen, dass „der heilige geist“ das Wesen Gottes ist, können wir viele Verse verstehen, die vorher unklar waren. Zum Beispiel können wir sehen, wie die Bibel sagen kann, dass der geist, den wir heute haben, zur Zeit von Jesus noch nicht existierte, Johannes 7:39; [11] wie er „ausgegossen“ werden kann, Joel 2:28; Apg. 2:17; 10:45; wie er in Menschen versiegelt werden kann, Epheser 1:13; wie wir in ihm „getauft“ werden können, Apg. 1:5; warum er eine „Gabe“ genannt wird, Apg. 2:38; wie ein Gläubiger damit „erfüllt“ werden kann, Apg. 13:9; wie er von „Gott“ gegeben werden kann, Apg. 15:8; wie man sagen kann, dass wir Christen die „Erstlingsfrüchte“ des geistes haben, Römer 8:23; und warum er manchmal „der geist Gottes“ genannt wird, Matthäus 3:16; 1. Korinther 3:16. [12]

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 So. 12.11.2023/13:03

10. Es gibt viel über den Heiligen Geist, das in diesem kurzen Vortrag nicht behandelt werden kann. Aufgrund trinitarischer Voreingenommenheit sind die meisten Verse, die sich mit dem Heiligen Geist befassen, falsch übersetzt worden. Mehr dazu finden Sie in dem Buch The Gift of Holy Spirit: The Power to be Like Christ von Graeser, Lynn und Schoenheit, oder sehen Sie sich die einzelnen Verseinträge in unserem Kommentar auf STFonline.org/REV an.

11. Die NRSV übersetzt das Griechische von Johannes 7:39 sehr gut: „Dies aber sagte er von dem Geist, den die an ihn Glaubenden empfangen sollten; denn noch war kein geist da, weil Jesus noch nicht verherrlicht war.“ Weitere Informationen hierzu findest du in: Die Gabe des Heiligen Geistes: The Power to be Like Christ von Graeser, Lynn, und dem Online-Kommentar des REV, der unter STFonline.org zu finden ist.

12. Für einen biblischen Unitarier ist „der geist Gottes“ ein Genitiv des Ursprungs: Der geist, der von Gott kommt.

Teil 6 Die praktische Konsequenz vom Glauben in die Dreieinigkeit

Für den christlichen Weg ist es wichtig, dass wir Jesus verstehen. Durch die Linse Jesus sehen wir den Vater, und wir sehen auch unsere eigenen Fähigkeiten und unser eigenes Potenzial. Aus der Sicht des biblischen Unitariers ist Jesus einfach und geradlinig, und was er vollbracht hat, ist ehrfurchtgebietend und inspirierend. Jesus war ein vollwertiger Mensch, der zweite Adam, der von Gott geschaffen wurde. Er war kein Gottmensch. Er hatte echte Probleme, so wie wir alle. Er brauchte die Gabe des Heiligen Geistes, um in der Fülle seines Dienstes zu leben, genau wie wir alle (Gott legte heiligen geist bei seiner Taufe auf ihn, Matthäus 3:16.) Er lebte aus dem Glauben, wie wir alle es tun sollten, und er beherrschte seinen Körper, seinen Verstand und seine Gefühle, wie wir alle dazu aufgerufen sind.

Jesus setzte seinen Sinn und seinen Körper ein, um den Willen Gottes zu tun. Im Gegensatz zu Gott, der alles tun kann, war Jesus nach einem langen, anstrengenden Tag so müde, dass seine Jünger ihn in das Boot „bringen“ mussten, wo er sofort im Heck einschlief, Markus 4:38. Wir sollten uns dieses Beispiel zu Herzen nehmen und uns sagen: „Wenn Jesus sich so anstrengen kann, kann ich das auch.“ Theoretisch kann ein „Gottmensch“ alles tun, so dass die Tatsache, dass Jesus Dinge tat wie vierzig Tage lang zu fasten, obwohl er hungrig war, oder sich bis zur Erschöpfung anstrengte oder weiterhin Gutes für andere tat, obwohl er ständig kritisiert, angegriffen und missverstanden wurde (sogar von seiner eigenen Mutter!), verliert seine Wirkung auf uns.

Im Gegensatz zu diesem leicht verständlichen Bild von Jesus, das sich leicht aus der Heiligen Schrift ableiten lässt, ist der trinitarische Jesus nur ein weiteres Mysterium. Kein Trinitarier, nicht einmal trinitarische Gelehrte, die ihr Leben mit dem Studium der Theologie verbringen, verstehen Jesus. Es heißt, er sei sowohl „ganz Gott als auch ganz Mensch“, was nach Ansicht der Trinitarier ein Mysterium ist. In Wirklichkeit ist es nur ein weiterer Verbalismus, ein echter Widerspruch. Nichts kann zu 100 % eine Sache sein und gleichzeitig zu 100 % eine andere Sache. Selbst Gott kann nicht etwas zu 100 % blau und zu 100 % rot machen, oder eine Tatsache zu 100 % wahr und zu 100 % falsch machen. Da „Gott unmöglich lügen kann“, Hebräer 6:18, haben die Worte eine echte Bedeutung und dürfen nicht einfach in unmöglichen Konfigurationen aneinandergereiht werden.

In der trinitarischen Theologie ist Jesus ein lebendiger Widerspruch. Er ist ein Mensch und Gott, obwohl „Gott“ kein Mensch ist, 4. Mose 23:19. Jesus sagte, er sei kein Geist, Lukas 24:39, aber die Bibel sagt, dass „Gott“ Geist ist, Johannes 4:24. Jesus wurde auf alle Weise versucht, so wie wir alle versucht werden, Hebräer 4:15, aber „Gott“ kann nicht versucht werden, Jakobus 1:13. Jesus hat einen „Gott“, der größer ist als er selbst, Johannes 20:17, und die Bibel sagt sogar, dass das „Haupt“ von Christus „Gott“ ist, 1. Korinther 11:3. Wie soll ein denkender Mensch das verstehen? Das können wir nicht. Nach der trinitarischen Theologie lebt dieser ganze Widerspruch in Jesus, und alles ist ein Mysterium.

Trinitarier verwirren in der Regel weiter, wer Jesus ist, indem sie sich auf seine „menschliche Natur“ oder seine „göttliche Natur“ beziehen, je nachdem, was er getan hat. Als er zum Beispiel nach dem Fasten in der Wüste hungrig war, sagen sie, das sei seine Menschennatur gewesen, aber als er Tote auferweckte oder auf dem Wasser ging, war das seine Gottesnatur. Da er aber gleichzeitig ganz Gott und ganz Mensch ist, wie sollen wir uns das vorstellen? Als Jesus zum Beispiel „an Weisheit zunahm“, Lukas 2:52, wie kam es dazu? Da der Mensch Jesus auch zu 100 % Gott ist, wie kann er dann in irgendeinem sinnvollen Sinne „wachsen“? Dies soll ein weiteres Geheimnis sein, und wie viele andere Geheimnisse in der Bibel „erklären“ orthodoxe Christen es, indem sie eine unbiblische Sprache verwenden. In diesem Fall wird der lateinische Ausdruck communicatio idiomatum verwendet, um zu erklären, wie sowohl die Gottesnatur als auch die Menschennatur in Jesus koexistieren können.

In der Internet-Enzyklopädie Wikipedia heißt es über die communicatio idiomatum:

https://de.wikipedia.org/wiki/Communicatio_idiomatum

„In der christlichen Theologie ist communicatio idiomatum („Kommunikation der Eigenschaften“) ein christologischer Begriff, der die Interaktion von Gottheit und Menschheit in der Menschwerdung von Jesus Christus zu erklären versucht. Die christliche Orthodoxie hat behauptet, dass das Göttliche und das Menschliche in Jesus Christus vollständig vereint sind (gemäß dem Konzil von Ephesus im Jahr 431), dass die beiden Naturen aber auch unterschiedlich bleiben (gemäß dem Konzil von Chalcedon im Jahr 451 n. Chr.). Die Christen sind sich einig, dass die beiden getrennten und doch vereinten Naturen in einer Art Austausch stehen.

Der Verbalismus, jenes „theoretische Spiel, bei dem Worte keinen wirklich feststellbaren Sinn und Sätze keine feststellbare Bedeutung haben“, bei dem Versuch, die beiden Naturen von Christus zu beschreiben, ist leicht zu erkennen. Erstens: Obwohl die lateinische Formulierung communicatio idiomatum scholastisch und beeindruckend klingt, erklärt sie eigentlich nichts. Sie besagt lediglich auf Lateinisch, dass die beiden Naturen von Christus miteinander kommunizieren. Es wird nicht erklärt, wie sie das tun, oder wie Jesus sowohl Gott als auch Mensch sein kann, ohne dass der menschliche Teil völlig dominiert wird, aber das sind genau die Dinge, die wir wissen müssten, um Jesus zu verstehen.

Dann stellen wir in Wikipedia fest, dass die Christen über die beiden Naturen gestritten haben und darüber, ob sie getrennt oder kombiniert sind. Natürlich lässt sich der Streit nicht anhand der Heiligen Schrift klären, da er auf der falschen Lehre beruht, dass Jesus sowohl Gott als auch Mensch ist. Orthodoxe Christen haben das Problem angeblich gelöst, wie Wikipedia berichtet, indem sie behaupten, die beiden Naturen von Jesus seien „verschieden und doch vereint“. Dies ist ein weiterer Verbalismus, eine Phrase, die keine wirkliche Bedeutung hat und eigentlich nur ein weiterer Widerspruch ist, der dadurch entsteht, dass Jesus zu Gott gemacht wird.

Einige trinitarische Theologen haben das Problem erkannt, dass Jesus sowohl 100 % Mensch als auch 100 % Gott ist, und haben eine Lehre namens „Kenosis“ oder „kenotische Theologie“ (vom griechischen Wort für „leer“; # 2758. kenoō) vertreten. Die kenotische Theologie kristallisierte sich in den späten 1800er Jahren heraus und wird heute von einigen Trinitariern geglaubt, von anderen jedoch abgelehnt. Der Kenosis zufolge hat sich Jesus bei seiner Inkarnation vorübergehend von vielen göttlichen Attributen entleert, die er jedoch bei seiner Rückkehr in den Himmel wieder annahm. Während seiner Zeit als Mensch auf der Erde entledigte sich Jesus also der Attribute, allmächtig, allgegenwärtig, allwissend und unveränderlich zu sein. Natürlich ist nichts davon in der Bibel klar formuliert. Kenotische Theologen berufen sich auf Philipper 2:6-8, aber die traditionellen Trinitarier widerlegen ihre Auslegung.

Kenotische Theologen behaupten, dass die Kenosis notwendig ist, um Bibelstellen zu erklären, z. B. wie Jesus an Weisheit zunahm. Traditionelle Trinitarier lehnen die Kenosis ab und sagen, dass Gott sich nicht der Eigenschaften entledigen kann, die ihn zu Gott machen, vor allem, wenn es keinen klaren Vers gibt, der dies besagt. Traditionelle und kenotische Trinitarier streiten vehement über die Kenosis - bis hin zu der Behauptung, dass Menschen aus dem jeweils anderen Lager „unerlöst“ seien, weil sie nicht an die „wahre Trinität“ glauben. Von außen betrachtet gibt es in der Tat große Probleme damit, dass Jesus Dinge wie das Wachsen an Weisheit getan hat oder dass „er Gehorsam gelernt hat durch das, was er gelitten hat“, Hebräer 5:8. Die Behauptung, dass Gott sich selbst der Attribute, die ihn zu Gott machen, entledigen kann, ist jedoch nur noch mehr Wortklauberei. Es ist sowohl unlogisch als auch nicht biblisch zu sagen, dass Gott sich der Dinge entledigen kann, die ihn zu Gott machen. Die kenotische Theologie ist ein Glaubenssystem, das erfunden wurde, um etwas zu erklären, das leicht und biblisch erklärt werden kann, indem man erkennt, dass Jesus ein vollwertiges menschliches Wesen war, der geschaffene Sohn Gottes.

Wenn wir glauben, dass Jesus ein Gottmensch ist, verlieren wir eine Menge. Wir verlieren unsere Fähigkeit, Jesus als menschliches Wesen zu verstehen und mit ihm in Beziehung zu treten. Wir verlieren unsere Fähigkeit zu glauben, dass wir tatsächlich wie er sein können und das Leben so angehen können, wie er es tat. Wir verlieren unser Vertrauen, dass wir die Werke tun können, die er getan hat. Wir verlieren die Bedeutung seiner einfachen Worte, wie „der Vater ist größer als ich“, Johannes 14:28. Wir verlieren auch die Bedeutung seiner Handlungen, z. B. warum er zu Gott beten würde, wenn er Gott wäre, oder warum er die Gabe des Heiligen Geistes brauchen würde, die er bei seiner Taufe erhielt. Der Glaube an die Dreieinigkeit zerstört das große menschliche Beispiel von Jesus Christus, dem „mächtigen Helden“ aus Jesaja 9:6.

Teil 5 Die praktische Konsequenz vom Glauben an die Dreieinigkeit

 

Die praktische Konsequenz ist, dass die wahre Bedeutung vieler Verse verdreht wird, weil man versucht, dem Text eine trinitarische Bedeutung aufzuzwingen.

Es gibt Hunderte von Versen, die regelmäßig missverstanden werden, weil dem Text eine trinitarische Bedeutung aufgezwungen wird. Jesus sagte: „Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von einem jedem Wort, das aus dem Mund Gottes kommt“, Matthäus 4:4. Wenn „jedes Wort“ wichtig ist, dann muss die Verdrehung der Bedeutung von Hunderten von Versen einen enormen Einfluss auf das Verständnis von Gott, Jesus und der Bibel haben.

In seinem Buch „Rechtfertigung“ sagt Nicholas Thomas Wright folgendes über die Tradition: „Wenn wir ... zulassen, dass unsere Traditionen uns zwingen, den Text in einer Weise zu lesen, den er eigentlich nicht unterstützt, bedeutet das, dass es etwas gibt, was uns der Text wirklich sagen will, wir ihn aber mundtot machen, leugnen, nicht herauslassen.“ [8] Das ist gut gesagt und genau der Punkt: Es gibt Dinge, die die Bibel tatsächlich sagt, die wahre Bedeutung des Textes, die durch die trinitarische Theologie verdeckt wird.

Es würde zu weit führen, Dutzende von Versen aufzuzählen, um deutlich zu machen, dass die trinitarische Tradition die wahre Bedeutung des Textes verdunkelt, aber ein gutes Beispiel ist Jesaja 9:6, das gewöhnlich etwa so übersetzt wird: „Denn uns ist ein Kind geboren, ein Sohn ist uns gegeben, und die Herrschaft ruht auf seinen Schultern. Und man wird ihn nennen: Wunderbarer Ratgeber, mächtiger Gott, ewiger Vater, Fürst des Friedens.“ Die falsche Übersetzung „Mächtiger Gott“ wird von den Trinitariern für bare Münze genommen, ebenso wie „Ewiger Vater“ (was seltsam ist, da die trinitarische Lehre besagt, dass man den Vater und den Sohn nicht verwechseln darf, und der Sohn wird nie „Vater“ genannt. Das alles wird Teil des „Mysteriums“). Die eigentliche Wahrheit, die Jesaja 9:6 lehrt, geht verloren, nämlich dass Jesus ein „mächtiger Held“ und der „Vater“ des kommenden messianischen Zeitalters ist. Im semitischen Sprachgebrauch bedeutet „Vater“ #3962. patér oft der Urheber von etwas, oder es bezieht sich auf einen Führer, und Jesus ist tatsächlich der „Vater“ des messianischen Zeitalters. [9]

Der Import der trinitarischen Theologie in die Heilige Schrift führt dazu, dass einfache Verse verwirrend sind. Ein gutes Beispiel ist die Aussage des Petrus: „Gott hat diesen Jesus, den ihr gekreuzigt habt, zum Herrn und Christus gemacht“, Apostelgeschichte 2:36. Als biblischer Unitarier ist dieser Vers sowohl klar als auch einfach: Gott hat seinen Sohn, den Menschen Jesus, zum Herrn gemacht. Für einen Trinitarier ist der Vers verwirrend. Wenn Petrus wusste, dass Jesus Gott war, warum hat er dann gesagt, dass Gott Jesus zum Herrn „gemacht“ hat? Wenn er Gott war, war Jesus bereits Herr und wurde von Gott nicht zum Herrn „gemacht“.

Für weitere Verwirrung sorgt die Aussage des Petrus, dass „Gott“ Jesus zum Herrn gemacht hat. Meinte Petrus, dass Jesus als Gott dazu beigetragen hat, sich selbst zum „Herrn“ zu machen, oder verwendete er „Gott“ in einer Weise, die Jesus ausschloss, um besser mit seinem jüdischen Publikum zu kommunizieren? Und wenn er das tat, dachte er dann an „Gott“ als den Vater und den Heiligen Geist oder wie seine Zuhörer an den einzigen Gott? Aber wenn er das tatsächlich getan hat, ist es dann richtig, einen Teil der Gottheit auszuschließen, nur weil die Zuhörer ihn nicht kennen?

Diese Fragen sind verwirrend und können nicht mit Sicherheit beantwortet werden - ein weiteres Beispiel für die Folgen der Einführung der Trinitätslehre in den christlichen Glauben. Apostelgeschichte 2:36 ist nur einer von Hunderten von Versen, bei denen die eigentliche Bedeutung des Verses verloren geht, wenn eine trinitarische Sichtweise in den Text eingeführt wird, und der Vers keinen Sinn mehr ergibt.

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8. Nicholas Thomas Wright, Justification (Kindle edition; Chapter 6, section III), 2009. Wright was not speaking about Trinitarian tradition, but tradition in general, which we assert includes the tradition of the Trinity.

9. For a more complete treatment of Isaiah 9:6, see Op. cit., One God & One Lord: Reconsidering the Cornerstone of the Christian Faith Appendix A, note on Isaiah 9:6, or see that reference on BiblicalUnitarian.com.

Sa. 11.11.2023/11:00