Die Trinitätslehre fügt dem Verständnis des „Heiligen Geistes“ irreparablen Schaden zu. [10] Zum einen dadurch, genau wie bei den Versen, die mit Gott und Jesus zu tun haben, dass der Heilige Geist zu einer Person gemacht wird, die die wahre Bedeutung der Verse, in denen es vorkommt, verloren gehen, und es wird eine falsche Bedeutung in den Text importiert. Darüber hinaus sind jedoch ganze Szenarien erfunden worden, um zu erklären, was im Text stehen „sollte“, aber nicht steht. Trinitarische Theologen sind sich beispielsweise darüber im Klaren, dass der Heilige Geist ein gleichberechtigtes Glied Gottes ist und dass es daher im Neuen Jerusalem einen Thron für ihn geben sollte, so dass Erklärungen erfunden werden müssen, warum es keinen gibt.
Die biblisch-unitarische Position zum „Heiligen Geist“ oder „heiligen geist“ ist einfach und geradlinig. Der „Heilige Geist“ ist ein anderer Name für Gott, während der „heilige geist“ die Natur Gottes oder Gottes Natur in Aktion ist, und jeder Gebrauch des Heiligen Geistes passt in eine dieser beiden Kategorien. Gott hat viele Namen, die auf seiner Natur oder seinem Charakter beruhen, und da Gott heilig und Gott geist ist, macht es durchaus Sinn, dass einer seiner Namen „der Heilige Geist“ ist. Da Gott sowohl heilig als auch geist ist, macht es auch Sinn, dass sein Wesen als „heiliger geist“ bezeichnet wird, wenn er sein Wesen auf die Menschen legt (Altes Testament) oder sein Wesen in den Menschen geboren wird (Christen). Es gibt keinen Vers in der Heiligen Schrift, in dem der Heilige Geist oder der heilige geist erwähnt wird, der nicht auf diese Weise verstanden werden kann. Außerdem werden durch diese einfache Erklärung viele „Rätsel“ in der Bibel gelöst. Warum wird kein Thron für den Heiligen Geist im Neuen Jerusalem erwähnt? Weil dort nur Gott und Jesus herrschen. Warum heißt es sowohl in Matthäus 1:18 als auch in Lukas 1:35, dass Maria vom „Heiligen Geist“ geschwängert wurde, während von Jesus nie gesagt wird, er sei der Sohn des Heiligen Geistes? Weil „der Heilige Geist“ ein Name für den Vater, Gott, ist.
Buchstäbliche Dutzende von Versen erwähnen den Vater und den Sohn gemeinsam. Im Gegensatz dazu gibt es nur einen Vers, in dem der Vater, der Sohn und der geist erwähnt werden, Matthäus 28:19, und an einigen weiteren Stellen stehen alle drei in unmittelbarer Nähe. In jedem Fall kann sich „der geist“ an diesen Stellen auf das Wesen Gottes beziehen, das er den Gläubigen gibt. Wenn wir erkennen, dass „der heilige geist“ das Wesen Gottes ist, können wir viele Verse verstehen, die vorher unklar waren. Zum Beispiel können wir sehen, wie die Bibel sagen kann, dass der geist, den wir heute haben, zur Zeit von Jesus noch nicht existierte, Johannes 7:39; [11] wie er „ausgegossen“ werden kann, Joel 2:28; Apg. 2:17; 10:45; wie er in Menschen versiegelt werden kann, Epheser 1:13; wie wir in ihm „getauft“ werden können, Apg. 1:5; warum er eine „Gabe“ genannt wird, Apg. 2:38; wie ein Gläubiger damit „erfüllt“ werden kann, Apg. 13:9; wie er von „Gott“ gegeben werden kann, Apg. 15:8; wie man sagen kann, dass wir Christen die „Erstlingsfrüchte“ des geistes haben, Römer 8:23; und warum er manchmal „der geist Gottes“ genannt wird, Matthäus 3:16; 1. Korinther 3:16. [12]
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So. 12.11.2023/13:03
10. Es gibt viel über den Heiligen Geist, das in diesem kurzen Vortrag nicht behandelt werden kann. Aufgrund trinitarischer Voreingenommenheit sind die meisten Verse, die sich mit dem Heiligen Geist befassen, falsch übersetzt worden. Mehr dazu finden Sie in dem Buch The Gift of Holy Spirit: The Power to be Like Christ von Graeser, Lynn und Schoenheit, oder sehen Sie sich die einzelnen Verseinträge in unserem Kommentar auf STFonline.org/REV an.
11. Die NRSV übersetzt das Griechische von Johannes 7:39 sehr gut: „Dies aber sagte er von dem Geist, den die an ihn Glaubenden empfangen sollten; denn noch war kein geist da, weil Jesus noch nicht verherrlicht war.“ Weitere Informationen hierzu findest du in: Die Gabe des Heiligen Geistes: The Power to be Like Christ von Graeser, Lynn, und dem Online-Kommentar des REV, der unter STFonline.org zu finden ist.
12. Für einen biblischen Unitarier ist „der geist Gottes“ ein Genitiv des Ursprungs: Der geist, der von Gott kommt.
